[参考文献]
池田亀鑑編著『源氏物語大成』第一巻「校異篇」一九五六年 中央公論社
阿部秋生・秋山 虔・今井源衛・鈴木日出男校注・訳『古典セレクション 源氏物語』第三巻 一九九八年 小学館
柳井 滋・室伏信助・大朝雄二・鈴木日出男・藤井貞和・今西祐一郎校注『新日本古典文学大系 源氏物語』第一巻 一九九三年 岩波書店
阿部秋生・秋山 虔・今井源衛・鈴木日出男校注・訳『完訳日本の古典 源氏物語』第二巻 一九八三年 小学館
石田穣二・清水好子校注『新潮日本古典集成 源氏物語』第二巻 一九七七年 新潮社
阿部秋生・秋山 虔・今井源衛校注・訳『日本古典文学全集 源氏物語』第二巻 一九七二年 小学館
玉上琢弥著『源氏物語評釈』第二巻 一九六五年 角川書店
山岸徳平校注『日本古典文学大系 源氏物語』第一巻 一九五八年 岩波書店
池田亀鑑校注『日本古典全書 源氏物語』第二巻 一九四九年 朝日新聞社
伊井春樹編『源氏物語引歌索引』一九七七年 笠間書院
榎本正純篇著『源氏物語の草子地 諸注と研究』一九八二年 笠間書院
[本文について]
本文は、定家本系統の最善本である大島本である。当帖には、帖末の奥入の他に、引き歌に関する注記は本文中に朱筆で書き入れられている。
[注釈]
第一章壺 六条御息所の物語 秋の別れと伊勢下向の物語
【斎宮の御下り近うなりゆくままに】－斎宮は野宮で一年間潔斎した後の九月に伊勢神宮へ向かう。
【やむごとなくわづらはしきものにおぼえたまへりし】－御息所の生前の正妻であった葵の上に対する感情。
【さりともと世人も聞こえ】－『集成』は「「さ」は源氏と御息所の、しっくりいっていなかった関係をさす。それが世間に知れていた」と注す。『完訳』は「これまでそうだとしても、今度こそ御息所が正妻に、の意」と注す。
【宮のうちにも】－『集成』は「（御息所の）御殿の人々も。斎宮の邸なので「宮」という」と注す。『完訳』は「野宮にお仕えする人々も」と注す。
【あさましき御もてなし】－源氏の御息所に対する扱い。
【まことに憂しと思すことこそありけめ】－大島本「うして」とある。「て」を朱筆でミセケチにし、「と」と訂正する。御息所の心中。生霊事件をさす。
【出で立ちたまふ】－『集成』は「ご出発なさろうとする」の意に、『完訳』は「ご出発をご用意になるのである」の意に解す。
【親添ひて下りたまふ例もことになけれど】－大島本「おやそひ」とある。諸本「おやそひて」とあるが、大島本と別本の国冬本は接続助詞「て」がない。『新大系』は大島本のままとする。大島本「れいも」の「も」の右側に「ハ」と傍記するが、朱筆でミセケチにする。「ハ」は河内本との対校である。貞元二年（九七七）九月十六日、円融天皇の御代に斎宮規子内親王に母親の徽子女王が付き添って下向した事が一例ある。「ことになけれど」とは、物語の時代設定をさらに前の延喜天暦の御代に置いているからである。
【いと見放ちがたき御ありさま】－斎宮十四歳。
【大将の君】－源氏をさす。
【さすがに】－「口惜しく」にかかる。
【御消息ばかりは】－「ばかり」（副詞、限定）「は」（係助詞、区別）。自らは出向かず、手紙だけがあるのニュアンス。
【女君も】－「も」（係助詞、同類）。源氏も同様に考えているニュアンス。
【人は】－以下「あいなし」まで、御息所の心中を語り手が推測して語る。『紹巴抄』は「双地をしはかりて書たるなり」と指摘。『評釈』は「「心強くおぼすなるべし」と作者の推量がはいって、間接の形にされている」と注す。「人」は源氏をさし、「我」とあった御息所と対比させた構文。
【あいなし】－『完訳』は「逢う必要がない、の意」と注す。
【思すなるべし】－「なる」（伝聞推定の助動詞）「べし」（推量の助動詞）、語り手の推測。
【もとの殿にはあからさまに渡りたまふ折々あれど】－野宮から六条の里邸へ。
【たはやすく御心にまかせて参うでたまふべき御すみかにはたあらねば】－大島本は「はた」を朱筆で補入する。『集成』『新大系』『古典セレクション』は補入に従う。野宮をさす。
【月日も隔たりぬるに】－「に」（格助詞、時間）。
【院の上】－桐壺院をいう。
【つらき者に思ひ果てたまひなむもいとほしく人聞き情けなくや】－源氏の思念。
【九月七日ばかり】－晩秋九月上旬、七日頃の月を写しだす。
【立ちながら】－わずかの時間でもの意。源氏の手紙の要旨。
【いでや】－御息所の躊躇の気持ち。『河海抄』は「我をのみ思ふといはばあるべきをいでや心は大幣にして」（古今集、俳諧歌、一〇四〇、読人しらず）を引歌として指摘。
【いとあまり埋もれいたきを物越しばかりの対面は】－御息所の応諾の気持ち。『完訳』は「引込み思案すぎても失礼かと。源氏に逢いたい本心を合理化」と注す。
【人知れず待ちきこえたまひけり】－御息所の心底。
【遥けき野辺】－「野辺」は歌語。
【浅茅が原】－歌語。「思ふよりいかにせよとか秋風になびく浅茅の色ことになる」（古今集恋四、七二五、読人しらず）「ふるさとは浅茅が原と荒れはてて夜もすがら虫の音をのみぞ鳴く」（後拾遺集秋上、二七〇、道命法師）など、秋風に色変わり心褪せてゆく、荒れ果てた場所などのニュアンスを伴う語句。
【枯れ枯れなる虫の音に】－「かれがれ」は「枯れ枯れ」と「嗄れ嗄れ」とを掛ける。『完訳』は「このあたり恋の不毛の心風景」と注す。
【松風すごく吹きあはせてそのこととも聞き分かれぬ】－『弄花抄』は「琴の音に峰の松風かよふらしいづれの緒より調べそめけむ」（拾遺集雑上、四五一、斎宮女御）を指摘。「凄し」は、ぞっとする感じ、もの寂しい感じを表す語句。
【艶なり】－「艶」は、優美な感じ、華やかな風情を表す語句。「凄し」とは対比的な美感。
【御随身】－参議兼大将の随身は六人である。
【とことしき】－『集成』『新大系』は「ことことしき」と清音、『古典セレクション』は「ことごとしき」と濁音に読む。前者の読みに従う。なお、類義語に「ものものし」「いかめし」などがある。「ことことし」は対象が広範囲にわたり美的でないもの、悪しきものを指すことが多く、それに対して、「ものものし」は個々の人間の容姿・態度・性格などについて美的なもの、良きものを表現することが多く、また「いかめし」も儀式・行事・贈り物・建物などについて美的なもの、良きものを表現することが多いという（『小学館古語大辞典』）。
【所からさへ】－『集成』『新大系』は「所から」と清音、『古典セレクション』は「所がら」と濁音に読む。前者の読みに従う。
【かりそめなり】－大島本は「かりそめなり」とある。『集成』『新大系』は底本のままとするが、『古典セレクション』は諸本に従って「かりそめなめり」と校訂する。
【黒木の鳥居ども】－大島本は「くろ木のとりゐとも」とある。『新大系』は底本のままとするが、『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「黒木の鳥居どもは」と係助詞「は」を補入する。
【火焼屋】－『集成』は「神饌を供するための小屋であると古注にいう」と注し、『完訳』は「警護の衛士が篝火をたく小屋」と注す。
【かうやうの歩きも】－大島本は「かうやう」とある。『集成』『新大系』は底本のままとするが、『古典セレクション』は諸本に従って「かやう」と校訂する。以下「あきらめはべりにしがな」まで、源氏の詞。
【注連（しめ）のほかには】－野宮に因んだ表現。建物の外には、の意。
【人びと】－六条御息所に仕えている女房たち。
【げにいとかたはらいたう】－以下「いとほしう」まで、女房たちの詞。
【いさやここの人目も】－以下「つつましき」まで、御息所の心。他の青表紙諸本は「ここらの人目」（大勢の人目）とある。
【かの思さむことも】－「かの」は源氏をさす。
【こなたは簀子ばかりの許されははべりや】－源氏の詞。『集成』は「部屋には入れて頂けないまでも--と、他人行儀な応対を皮肉ったもの」と注す。
【はなやかにさし出でたる夕月夜に】－『完訳』は「物語では、恋の訪問の場面に多用」と注す。前に「九月七日ばかり」とあったので、半月ほどの月影。
【うち振る舞ひたまへるさま匂ひに】－大島本は「にほひに」とある。『新大系』は底本のままとするが、『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「にほひ」と格助詞「に」を削除する。
【変らぬ色をしるべにてこそ斎垣も越えはべりにけれさも心憂く】－源氏の詞。「ちはやぶる神垣山の榊葉は時雨に色も変らざりけり」（後撰集冬、四五七、読人しらず）「置く霜に色も変らぬ榊葉の薫るや人のとめてきつらむ」（貫之集）、「ちはやぶる神の斎垣もこえぬべし今は我が身の惜しけくもなし」（拾遺集恋四、九二四、柿本人麿）「ちはやぶる神の斎垣も越えぬべし大宮人の見まくほしさに」（伊勢物語）「ちはやぶる神の斎垣も越る身は草の戸ざしに障る物かは」（古今六帖二、戸）などを踏まえる。
【神垣はしるしの杉もなきものをいかにまがへて折れる榊ぞ】－御息所の贈歌。「我が庵は三輪の山もと恋しくは訪らひ来ませ杉立てる門」（古今集雑下、九八二、読人しらず）を踏まえる。
【少女子があたりと思へば榊葉の香をなつかしみとめてこそ折れ】－源氏の返歌。「少女子が袖振る山の瑞垣の久しき世より思ひ染めてき」（拾遺集、雑恋、一二一〇、柿本人麿）「置く霜に色も変らぬ榊葉の薫るや人のとめてきつらむ」（貫之集）「榊葉の香をかぐはしみとめて来れば八十氏人ぞまどゐせりける」（拾遺集、神楽歌、五七七）「榊葉の春さす枝のあまたあればとがむる神もあらじとぞ思ふ」（拾遺集恋一、六五八、読人しらず）を踏まえる。
【さしも思されざりき】－「き」（過去の助動詞）、源氏の心を通して語る。
【いかにぞや疵ありて】－六条御息所の生霊事件をさす。
【思しつつむめれど】－「めり」（推量の助動詞）、語り手の視覚的推量のニュアンス。以下、その場に居合わせて語っている体裁。
【聞こえたまふめる】－「めり」（推量の助動詞）、語り手の視覚的推量のニュアンス。
【月も入ぬるにや】－時間の経過を月の移動で表す。
【つらさも消えぬべし】－「べし」（推量の助動詞）、語り手の強い推量のニュアンス。
【さればよとなかなか心動きて】－『集成』は「やはり思っていた通りだった（源氏に逢えば必ず決心が鈍るに違いないと案じていた通りになった）と、かえってお心が動揺して思い迷われる」と注す。
【わづらふなる】－「なり」（伝聞推定の助動詞）。「葵」巻の「殿上人どものこのましきなどは、朝夕の露分けありくをそのころの役になむする、など聞きたまひても」とあったのをさす。
【まねびやらむかたなし】－語り手の言葉。『休聞抄』は「双也」と指摘。『集成』は「（あまりにも普通とは違って、深くこまやかなので）そっくりそのまま語り伝えるすべもない。草子地。」と注す。『完訳』は「語り手は言語を絶した心の乱れを暗示」と注す。
【やうやう明けゆく空のけしき】－時間の経過を表す。ついに夜を明かして翌日となる。】
【暁の別れはいつも露けきをこは世に知らぬ秋の空かな】－源氏の贈歌。「露けし」は「秋」の縁語。秋の別の背後には「暁のなからましかば白露のおきてわびしき別れせましや」（後撰集恋四、八六三、紀貫之）「時しもあれや秋やは人の別るべきあるを見るだに恋しきものを」（古今集哀傷、八三九、壬生忠岑）などがある。
【松虫の鳴きからしたる】－『完訳』は「前の「かれがれなる虫の音」が、ここでは人待つ恋の情緒をこめた「松虫」に転じて、源氏執心を断ちがたい御息所の深層にふれる」と注す。「ひぐらしの声聞くからに松虫の名にのみ人を思ふころかな」（古今集秋上、二五五、貫之）「女郎花色にもあるかな松虫をもとに宿して誰を待つらむ」（後撰集秋中、三四六、読人しらず）などがある。
【ましてわりなき御心惑ひどもになかなかこともゆかぬにや】－『紹巴抄』は「双地」と注す。『集成』は「読者への弁解にもなる」と注す。
【おほかたの秋の別れも悲しきに鳴く音な添へそ野辺の松虫】－御息所の返歌。『完訳』は「秋の別れ」は、秋の季節における人との別れ。一説には秋と人との別れ。もともと秋は悲哀の季。離別の悲情を、「野辺の松虫」の鳴きからす悲しみに象徴させた歌」と注す。『集成』は「秋の別れ」を「（何事もなくて）ただ秋が過ぎ去って行くということだけでも」と、秋と人との別れに解す。
【悔しきこと多かれど】－源氏の気持ち。「出でたまふ」にかかる。
【道のほどいと露けし】－「露」に涙を連想させる。源氏の心象風景でもある。
【若き人びとは】－『完訳』は「叙述が、御息所の心から女房の心へと転換。その源氏への憧れは、御息所の心の一面でもあるが、彼女は他面では自制するほかない」と注す。
【あいなく涙ぐみあへり】－『完訳』は「女房たちは御息所の心情を表面的にしか理解しえないとする。語り手の評言」と注す。
【御文常よりもこまかなるは】－野宮から帰邸後の手紙。後朝の文。
【男はさしも思さぬことをだに】－以下「思し悩むべし」まで、『細流抄』は「草子地」と注す。
【よく言ひ続けたまふべかめれば】－「べか」（推量の助動詞）「めれ」（推量の助動詞）、語り手が源氏の心を忖度した表現。
【若き御心地に】－大島本は「御心ちに」とある。『集成』『新大系』は底本のままとするが、『古典セレクション』は諸本に従って「御心に」と校訂する。
【世人は】－大島本は「世人ハ」とある。『新大系』は底本のまま「よひと」と振り仮名を付ける。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「世の人」と校訂する。
【さまざまに聞こゆべし】－「べし」（推量の助動詞）は語り手の推量。したがって「世人は」以下、語り手の文章である。『湖月抄』は「草子地」と注す。
【何ごとも人にもどきあつかはれぬ際はやすげなりなかなか世に抜け出でぬる人の御あたりは所狭きこと多くなむ】－語り手の批評。『評釈』は「物語りする女房も、庶民に注目
される側にある。が、「世にぬけ出でぬる人」--そういう人々に対して「所狭きこと多くなむ」と、同情する余裕が、女房には、あるのである」と注す。『集成』は「なに事も」以下を「草子地」と注す。
【十六日桂川にて御祓へしたまふ】－斎宮群行の日。桂川で祓いをする。「九月十六日」という設定は、歴史上の規子内親王が伊勢へ下向した日と同日である。
【選らせたまへり】－「せ」（尊敬の助動詞）「たまへ」（尊敬の補助動詞）、主語は帝。
【院の御心寄せあればなるべし】－「べし」（推量の助動詞）は、語り手の推量。
【鳴る神だにこそ】－源氏の文に付けた文句。以下「飽かぬ心地しはべるかな」まで、源氏の文。『源氏釈』は「天の原踏みとどろかし鳴る神も思ふ仲をば裂くるものかは」（古今集恋四、七〇一、読人しらず）を指摘。
【八洲もる国つ御神も心あらば飽かぬ別れの仲をことわれ】－源氏の贈歌。
【国つ神空にことわる仲ならばなほざりごとをまづや糾さむ】－斎宮が女別当に代作させた返歌。
【御年のほどよりはをかしうもおはすべきかな】－源氏の斎宮の返歌を見ての感想。斎宮は十四歳。源氏、斎宮に対して好き心を動かす。
【かうやうに例に違へるわづらはしさにかならず心かかる御癖にて】－源氏の性癖。語り手の批評、注解。斎宮という恋は禁制の女性、しかも愛人六条御息所の娘という関係の女性に好色心を動かす源氏の性癖。『完訳』は「読者の批判を先取りし、恋に生きる好色人（すきびと）としての源氏の本性をいう語り口」と注す。
【いとよう】－以下「ありなむかし」まで、源氏の心。斎宮に対する関心。
【世の中定めなければ】－斎宮の交替は、天皇の譲位または崩御、あるいは斎宮の親族の死去などの折。世の無常とはいうが、かなり大胆な仮想である。
【限りなき筋】－后の位をいう。
【十六にて故宮に参りたまひて二十にて後れたてまつりたまふ三十にてぞ今日また九重を見たまひける】－六条御息所の経歴をいうのだが、年立の上で問題の一文。年立上の整合性よりも経歴を叙述することを優先した記述。
【そのかみを今日はかけじと忍ぶれど心のうちにものぞ悲しき】－御息所の独詠歌。
【二条より洞院の大路を折れたまふほど二条の院の前なれば】－洞院大路は東と西の二本がある。西の洞院であろうか。なお、斎宮の群行行路について、河内本は「二条より洞院のおほちわたり給ふほと」とある。別本は「わたり」（御物本・陽明文庫本・国冬本）と「こえ」（伝冷泉為相筆本）とある。直進したような叙述となっている。
【振り捨てて今日は行くとも鈴鹿川や八十瀬の波に袖は濡れじや】－源氏の贈歌。『河海抄』は「鈴鹿川八十瀬の滝をみな人の賞づるも著く時にあへる時にあへるかも」（催馬楽-鈴鹿川）「鈴鹿川八十瀬渡りて誰故か夜越えに越えむ妻もあらなくに」（万葉集巻十二、三一五六）を指摘。「ふり」は「鈴」「袖」の縁語。
【御返しある】－大島本「御かへり」を薄墨で抹消し傍らに「返し」と訂正する。『集成』『新大系』『古典セレクション』は訂正本文に従わず「御返り」の本行本文のままとする。
【鈴鹿川八十瀬の波に濡れ濡れず伊勢まで誰れか思ひおこせむ】－御息所の返歌。「鈴鹿川」「八十瀬の波」「濡れ」を受けて返す。
【あはれなるけをすこし添へなましかば】－源氏の御息所の返歌を見ての感想。
【行く方を眺めもやらむこの秋は逢坂山を霧な隔てそ】－源氏の独詠歌。同類の発想歌に「君があたり見つつを居らむ生駒山雲な隠しそ雨は降るとも」（伊勢物語）がある。
【まして旅の空はいかに御心尽くしなること多かりけむ】－語り手の想像。三光院実枝は「草子の地」と指摘。『評釈』は「源氏がそう思い、作者はそう推し、読者はそう察する。この一行は、この三者の一致せる見解である」と注す。
【院の御悩み神無月になりていと重くおはします】－桐壺院、重態に陥る。
【春宮の御事】－大島本は「春宮御事」とある。諸本によって「の」を補う。
【はべりつる世に変はらず大小のことを隔てず何ごとも御後見と思せ】－以下「その心違へさせたまふな」まで、桐壺院の朱雀帝に対する御遺戒。
【世の中たもつべき相ある人なり】－帝となれる相のある人。「桐壺」巻の高麗人の観相を踏まえて言う。
【女のまねぶべき事にしあらねばこの片端だにかたはらいたし】－語り手の言辞。『林逸抄』は「例の紫式部か詞也」と指摘。『評釈』は「「女の--」とは、この物語をするのが女であるからである。女は、政治に関与しない。主上や院のおそば近くに仕えるから、どんな秘密でも知ることがあるが、政治上の事は知らぬ顔で通すはずなのである」と注す。
【さらに違へきこえさすまじきよしを返す返す聞こえさせたまふ】－『完訳』は「帝は院の遺言に全面的に従おうとする。この誓約は、個人的な約束とも異なり、朱雀帝治政のあり方を性格づける意味を持つ」と注す。
【限りあればい急ぎ帰らせたまふにも】－帝の見舞いの行幸は公的行事なので、時間を延長して個人的に振る舞うことが許されない。
【春宮も一度にと思し召しけれど】－大島本は「ひとたひにも」の「も」を朱筆で抹消し傍らに「と」と訂正する。春宮は、帝の行幸と一緒に思ったが、仰々しくなるので日を改めて、見舞いの行啓をする。
【何心もなく】－大島本は「なに」を朱筆で補う。
【うれしと思し】－大島本は「うれしとおほし」とある。『新大系』は底本のままとするが、『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「うれしと思して」と接続助詞「て」を補う。
【よろづのことを聞こえ知らせたまへど】－院が春宮に。
【いとものはかなき御ほどなれば】－春宮はこの時五歳。七歳が学問始めである。
【この宮の御後見】－春宮の後見をさす。
【大后も参りたまはむとするを】－弘徽殿大后も帝や東宮、源氏に引き続いて、桐壺院を見舞おうと思うが。
【御位を去らせたまふといふばかりにこそあれ世のまつりごとをしづめさせたまへることも我が御世の同じことにておはしまいつるを】－桐壺帝は御譲位後も在位中と同様に政治的実権を握っていた。歴史上の院政と同じである。
【祖父大臣の---御ままになりなむ世を】－右大臣が外戚として政権を握る。
【藤の御衣にやつれたまへる】－大島本は「藤の御そにやつれ給へる」を補入する。
【去年今年とうち続きかかることを見たまふに世もいとあぢきなう思さるれどかかるついでにもまづ思し立たるることはあれどまたさまざまの御ほだしおほかり】－昨年の妻葵の上の死去、今年の父桐壺院の崩御を体験し、出家の願望が起こるが、また一方でそれを妨げる事情が多い、とする語る。『花鳥余情』は「世の憂き目見えぬ山路へ入らむには思ふ人こそほだしなりけれ」（古今集雑下、九五五、物部吉名）を指摘。
【まづ思し立たるる】－大島本「た」と「る」の間に「た」を補入する。
【御四十九日までは】－下に「師走の二十日なれば」とある。さらに「霜月の一日ごろ御国忌なるに」とあるので、桐壺院の崩御は十一月一日である。
【おほかたの世の中とぢむる空のけしきにつけてもまして晴るる世なき中宮の御心のうちなり】－景情一致の描写。『完訳』は「一年の終りと桐壺院時世の終り。歳末の冬空に藤壺の心を象徴」と注す。
【宮は三条の宮に渡りたまふ】－藤壺の里邸。「紅葉賀」巻に既出。
【雪うち散り風はげしうて院の内やうやう人目かれゆきてしめやかなるに】－桐壺院の御所の蕭条とした描写。
【御前の五葉の雪にしをれて下葉枯れたるを見たまひて】－院の御所の藤壺の庭先。
【蔭ひろみ頼みし松や枯れにけむ下葉散りゆく年の暮かな】－兵部卿宮の歌。「松」に桐壺院を、「下葉」に後宮の女性たちを喩える。
【何ばかりのことにもあらぬに】－『完訳』は「語り手の評。上手な歌を詠出しがたいほど悲嘆が深いとする」と注す。
【さえわたる池の鏡のさやけきに見なれし影を見ぬぞ悲しき】－源氏の唱和歌。『河海抄』は「池はなほ昔ながらの鏡にて影見し君がなきぞ悲しき」（大和物語）を指摘する。
【思すままにあまり若々しうぞあるや】－語り手の評言。源氏の歌を率直すぎて未熟な詠みぶりだという。
【年暮れて岩井の水もこほりとぢ見し人影のあせもゆくかな】－王命婦の唱和歌。
【そのついでにいと多かれどさのみ書き続くべきことかは】－語り手の省略の弁。
【旧き宮はかへりて旅心地したまふにも】－『異本紫明抄』は「古里は見しごともあらず斧の柄の朽ちし所ぞ恋しかりける（古今集雑下、九九一、紀友則）を指摘。
【年かへりぬれど】－諒闇の新年。源氏二十四歳。
【御匣笥殿は二月に尚侍になりたまひぬ】－朧月夜の君、尚侍となる。
【院の御思ひにやがて尼になりたまへる替はりなり】－故桐壺院の御喪に服して尚侍が出家し、定員二名のうち、一名が空いたので、その後任としての意。
【やむごとなくもてなし】－大島本は「もてなし」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「もてなして」と接続助詞「て」を補う。『集成』は「家柄の姫君らしい暮しぶりで」の意に解す。
【今めかしうはなやぎたまへど御心のうちは思ひのほかなりしことどもを忘れがたく嘆きたまふ】－朧月夜の華やかな周辺と裏腹に源氏を忘れ難く思う内心。
【いと忍びて通はしたまふことはなほ同じきさまなるべし】－「なる」（断定の助動詞）「べし」（推量の助動詞）、語り手の推測。手紙を通わすこと。
【ものの聞こえあらばいかならむ】－源氏の懸念。『完訳』「右大臣家専横の時代に、朧月夜との不義がさらに噂されては身の破滅は必定。そう思いながらも恋の気持を高ぶらせる理不尽さが、「例の御癖」」と注す。
【思しながら例の御癖なれば今しも御心ざしまさるべかめり】－「べか」（推量の助動詞）「めり」（推量の助動詞）、語り手の推測。「かやうに例に違へるわづらはしさにかならず心かかる御癖にて」とあった。
【かたがた思しつめたることどもの服いせむ】－弘徽殿大后の心。源氏への復讐心。
【思すべかめり】－「べか」（推量の助動詞）「めり」（推量の助動詞）、語り手の推測。
【左の大殿もすさまじき心地したまひて】－政権が右大臣家に移り、左大臣家にとっては何かとおもしろからぬ時代となる。
【故姫君を引きよきてこの大将の君に聞こえつけたまひし御心を后は思しおきて】－弘徽殿大后は葵の上を朱雀妃にという所望を左大臣が断って源氏に与えたのを根にもっている。
【そばそばしうおはするに】－大島本は「おはするに」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「おはする」と、接続助詞「に」を削除する。
【故院の御世にはわがままにおはせしを】－主語は左大臣。
【時移りてしたり顔におはするを】－主語は右大臣。
【大将はありしに変はらず渡り通ひたまひて】－葵の上の生前同様に左大臣邸に。
【若君をかしづき思ひきこえたまへること】－主語は源氏。夕霧は昨年の秋に誕生。現在二歳。
【いとどいたつききこえたまふことども同じさまなり】－主語は左大臣。左大臣が婿の源氏の世話をすること。娘の葵の上が生きていた時と同じ。
【限りなき御おぼえのあまりもの騒がしきまで暇なげに見えたまひしを】－「限りなき御おぼえ」は桐壺院の源氏寵愛。「の」（格助詞、同格）、「あまりもの騒がしきまで暇なげに見えたまひし」は、女たちにちやほやされた源氏の姿をいう。
【いとのどやかに今しもあらまほしき御ありさまなり】－『集成』は「こんな（不遇の）時の方がかえって理想的とおもわれるご様子である」という。『完訳』は「世俗と没交渉の、心静かな篭居を理想とする。しばしば語られる出家の念願に連なってもいよう」という。前者の説は、源氏と紫の君とが常に親しくいる状態をさし、後者の説は、広く世俗との没交渉の生活と解す。語り手の評言。
【西の対の姫君の御幸ひを世人もめできこゆ】－二条院西の対に住む紫の君の幸福をいう。
【父親王も思ふさまに聞こえ交はしたまふ】－紫の君の父。兵部卿の宮。この時点では源氏と睦まじく交際している。しかし、源氏の須磨明石流謫時代には冷たくなる。
【継母の北の方はやすからず思すべし物語にことさらに作り出でたるやうなる御ありさまなり】－「べし」（推量の助動詞）、「なり」（断定の助動詞）は、語り手の推量や断定である。『評釈』は「継子が幸せになる話は、昔物語の『住吉物語』や『落窪物語』など現存するのにも見られるが、今の有様はちょうどそれと同じだという。このお話はそういう昔物語ではない。実際あった話なのだ、作者は、そうことわるのである」という。
【斎院は御服にて下りゐたまひにしかば】－斎院は、桐壺院の第三皇女（「葵」巻登場）であった。したがって、父の喪に服すために斎院を下りた。
【朝顔の姫君は替はりにゐたまひにき】－「朝顔の姫君」と呼称される。「帚木」「葵」に登場。
【賀茂のいつきには孫王のゐたまふ例多くもあらざりけれどさるべき女御子やおはせざりけむ】－語り手の推量を交えた挿入句。
【中将におとづれたまふことも】－朝顔の姫君づきの女房。初見の人。
【ことに何とも思したらず】－『完訳』は「ここでの源氏は、社会的不遇に低迷することなく、恋の人生に生きるべく好色人（すきびと）に徹している」と注す。
【こなたかなたに思し悩めり】－『集成』は「あちらこちら（朧月夜の君や朝顔の姫君）と思い悩んでいらっしゃる」という。
【帝は院の御遺言違へずあはれに思したれど若うおはしますうちにも御心なよびたるかたに過ぎて強きところおはしまさぬなるべし】－「なる」（断定の助動詞）「べし」（推量の助動詞）、語り手の推量を交えた朱雀帝の人物評。前に「帝はいと若うおはします」とあった。「院の御遺言」とは源氏を「朝廷の御後見」とするようにとの内容をいう。
【母后祖父大臣とりどりしたまふことはえ背かせたまはず世のまつりごと御心にかなはぬやうなり】－大島本は「とり／＼し給事は」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「とりどりにしたまふことは」と格助詞「に」を補訂する。朱雀帝の治世。母弘徽殿皇太后と祖父大臣に牛耳られているありさま。
【わりなくてとおぼつかなくはあらず】－大島本は「わりなくてと」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『完訳』は諸本に従って「わりなくても」と訂正する。無理をなさりつつも長い途絶えがあるわけではない、の意。
【五壇の御修法】－五大尊（不動明王・降三世明王・大威徳明王・軍荼利夜叉王・金剛夜叉王）を安置する壇を設けて行う修法。天皇や国家に重大事のある時に行う。ここでの重大事が何であるかは不明。
【かの昔おぼえたる細殿の局に】－源氏と朧月夜の君が初めて逢った弘徽殿の細殿（「花宴」）。
【中納言の君】－朧月夜の君づきの女房。
【そら恐ろしうおぼゆ】－『完訳』は「空から見られるような恐怖心」という。
【朝夕に見たてまつる人だに飽かぬ御さまなれば】－以下「いかでかはおろかならむ」まで、『細流抄』は「草子地也」と指摘。「だに」「まして」「いかでかは」「おろかならむ」の文脈は、語り手の感情移入による表現。
【女の御さまもげにぞめでたき御盛りなる】－「も」「げにぞ」、語り手の他の人の意見に同意して「なるほど」というニュアンス。
【重りかなるかたはいかがあらむ】－語り手の批評の挿入句。『完訳』は「女の理性的な弱さとともに、男女の交感を語りこめる」と注す。
【宿直申しさぶらふ】－宿直奏の上司に姓名を申告する言葉。宮中の夜間の警備は、戌、亥、子までを左近衛府、丑、寅、卯までを右近衛府が担当する。ここは夜明け間近であるから、右近衛府の官人。源氏は右大将。
【声づくるなり】－「なり」（伝聞推定の助動詞）。源氏は細殿の中で聞いている。
【またこのわたりに隠ろへたる近衛司ぞあるべき腹ぎたなきかたへの教へおこするぞかし】－源氏の心中。自分以外にもこの近くに忍んで来ている近衛の官人がいるのだろう、たちの悪い同僚が教えて寄こしたのだろう、の意。
【をかしきものからわづらはし】－源氏の心中と語り手の批評が一体化した表現。
【寅一つ】－宿直奏の声。寅の刻を午前四時から六時までとすれば、寅の一刻は四時から四時半まで。
【申なり】－「なり」（伝聞推定の助動詞）。源氏は細殿の中で聞いている。
【心からかたがた袖を濡らすかな明くと教ふる声につけても】－朧月夜の贈歌。「あく」に「明く」と「飽く」を掛け、「かたがた袖を濡らす」といって、別れの辛さと源氏の冷淡さを嘆き訴える。
【はかなだちていとをかし】－語り手の批評の弁。
【嘆きつつわが世はかくて過ぐせとや胸のあくべき時ぞともなく】－源氏の返歌。「よ」に「世」と「夜」、「あく」に「明く」と「飽く」を掛ける。『完訳』は「恋ゆえの無明の鬱情であるとして切り返した」という。
【夜深き暁月夜のえもいはず霧りわたれるにいといたうやつれて振る舞ひなしたまへるしも似るものなき御ありさまにて】－源氏の朝帰りの様。一幅の絵になる場面。夜明けにはまだ間のある残月の細くかかった空、霧が趣深く立ちこめている中を、忍び姿の源氏が帰って行く様子。
【藤壺より出でて】－藤壺方の女房のもとにいたもの。この時の藤壺の住人は誰か不明。
【知らで過ぎたまひけむこそいとほしけれ】－語り手の源氏への同情。
【もどききこゆるやうもありなむかし】－語り手の推測。『岷江入楚』は「やうやう須磨の巻をかき出すへき序也草子地歟」と指摘。
【もて離れつれなき人の御心を】－藤壺をさす。
【内裏に参たまはむことはうひうひしく所狭く思しなりて】－主語は藤壺。以下、藤壺の心中に即した叙述。
【なほこの憎き御心のやまぬに】－大島本は朱筆で「猶このにくき御心のやまぬに」を補入する。
【いささかもけしきを御覧じ知らずなりにしを思ふだに】－桐壺院が源氏との関係を少しも御存知ならずじまいであった、と藤壺は思う。以下「よからぬこと出で来なむ」まで、藤壺の心中叙述。
【春宮の御ために】－大島本は「に」を補入する。
【御祈りをさへせさせて】－『集成』は「『伊勢物語』六十五段の、男が、自分の恋慕の思いがなくなるようにと、仏神に祈り、祓えまでしたという話を念頭に置いたものでろう」と注す。
【いかなる折にかありけむあさましうて】－語り手の挿入句。
【まねぶべきやうなく】－筆に尽くしがたいほど言葉巧みにという語り手の謙辞。
【命婦弁などぞ】－「若紫」巻で源氏を手引した王命婦と藤壺の乳母子の弁。
【男は】－『完訳』は「理不尽な恋におぼれた源氏を「男」と呼ぶのに対し、自制的にふるまう藤壺「宮」と呼ぶ点に注意」と注す。
【来し方行く先かきくらす心地して】－『集成』は「過去も未来も真暗になったような気がして。激しい悲しみに心がとざされた状態の形容」と注す。
【押し入れられて】－大島本は「れ」を補入する。
【思しもかけず】－主語は藤壺。
【かくなむとも】－源氏がまだいるということをさす。
【申さぬなるべし】－「なる」（断定の助動詞）「べし」（推量の助動詞）。語り手が女房たちの気持ちを推測したもの。
【宮もまかでたまひなどして】－「も」（係助詞）「など」は、同類のものがあるニュアンス。中宮大夫が先に帰って、最後に身内の兵部卿宮が帰ったりなどしての意。
【例もけ近くならさせたまふ人少なければ】－藤壺の御前は常に人少なであるという。
【いかにたばかりて出だしたてまつらむ今宵さへ御気上がらせたまはむいとほしう】－王命婦の心中。
【いとほしうなど】－大島本は朱筆で「なと」を補入する。
【うちささめき扱ふ】－弁にささやいたものであろう。
【めづらしくうれしきにも】－明るい中で藤壺の顔を見るのは少年の日以来のことである。
【なほいと苦しうこそあれ世や尽きぬらむ】－藤壺の独り言。
【御くだものをだに】－女房の詞を間接引用。
【なつかしきさまにて】－つい手が出したくなるようなの意。
【世の中をいたう思し悩めるけしきにて】－源氏との仲を悩む。
【いみじうらうたげなり】－『集成』は「とても弱々しい感じである」の意に解す。
【髪ざし頭つき御髪のかかりたるさま限りなき匂はしさなどただかの対の姫君に違ふところなし】－紫の君を「対の姫君」と呼称。『完訳』は「北山での発見以来、藤壺の形代としてきたが、あらためてその酷似を確認し感動を深める」と注す。
【年ごろすこし思ひ忘れたまへりつるを】－『集成』は「長年、少し（紫の上が藤壺に似ていることを）忘れていられたのに。藤壺に対面する機会がなかったため、二人がよく似ていることを思い起さなかったのである」と注す。
【あさましきまでおぼえたまへるかな】－大島本は「つ」をミセケチにして「へ」と訂正する。源氏の感想。
【すこしもの思ひのはるけどころある心地したまふ】－紫の君が藤壺に酷似していることを再確認して、物思いを晴らすあてがあるようだと、源氏は思う。
【気高う恥づかしげなるさまなども】－大島本は朱筆で「かしけなる」を補入する。
【なほ限りなく昔より思ひしめきこえてし心の思ひなしにや】－語り手が源氏の心を推量した挿入句。
【さまことにいみじうねびまさりたまひにけるかな】－源氏の藤壺を見ての感想。歳月の経過を思わせる。
【かかづらひ入りて】－まつわりつくように入り込む。
【御衣の褄を引きならしたまふ】－『集成』は「藤壺のお召し物の褄を引き動かしなさる」の意に解し、『完訳』は「自分の衣服の端を引いて衣ずれの音をさせ、藤壺に気づかせる」の意に解す。
【見だに向きたまへかし】－源氏の心中。せめて振り向いて下さいの意。
【心やましうつらうて】－『集成』は「うらめしう」、『完訳』は「じれったく情けない気がして」の意に解す。
【御髪の取り添へられたりければ】－『完訳』は「御衣とともに髪の一部も源氏につかまり、逃れがたい運命を思う。「心憂し」は、わが身のつたなさを思う気持で、「宿世」に重なる。若紫以来の思念」と注す。
【まことに心づきなし】－藤壺の心。
【心地のいと悩ましきをかからぬ折もあらば聞こえてむ】－藤壺の詞。
【さすがにいみじと聞きたまふふしもまじるらむ】－藤壺の心中を推量した語り手の挿入句。『岷江入楚』所引三光院実枝が「作者のをしはかりにかけり」と指摘。
【あらざりしことにはあらねど改めて】－子まで生した仲をいう。『完訳』は「源氏との過失をさす。今回も情交があったらと仮定」という。
【ただかばかりにても時々いみじき愁へをだにはるけはべりぬべくは何のおほけなき心もはべらじ】－源氏の訴え。
【などたゆめきこえたまふべし】－語り手の推測を交えた表現。『首書源氏物語』所引或抄は「草子の地よりをしはかりたる也」と指摘。
【なのめなることだにかやうなる仲らひはあはれなることも添ふなるをましてたぐひなげなり】－「だに」「まして」の呼応、「添ふ」「なる」（伝聞推定の助動詞）「なり」（断定の助動詞）、語り手の感慨を交えた表現。「細流抄」は「草子地也」と指摘、『評釈』は「語り手は今宵の仕儀にも感嘆する」という。
【二人して】－王命婦と弁とをさす。
【いみじきことどもを聞こえ】－このまでは大変な事になると帰宅を促す。
【世の中にありと聞こし召されむも】－大島本は「あり」の「り」が「可」と読める字体であるのを朱筆で抹消して傍らに「里」と訂正する。以下「罪となりはべりぬべきこと」まで、源氏の執心の限りの恨みをこめた詞。「あり」はこの世に源氏が生きていることをいう。それを聞かれるのがまことに「恥づかし」。
【やがて亡せはべりなむも】－「む」（推量の助動詞）仮定の意。
【この世ならぬ罪となりはべりぬべきこと】－自分にとって現世執着ゆえに往生の妨げとなる意。
【思し入れり】－大島本は朱筆で「る」（累）を抹消し傍らに「り」（里）と訂正する。
【逢ふことのかたきを今日に限らずは今幾夜をか嘆きつつ経む】－源氏の贈歌。「かたき」に「難き」と「敵」を掛ける。「いまいく世」は生まれ変わる生々世々。
【御ほだしにもこそ】－和歌に添えた詞。『完訳』は「当時の仏教観では、自分の執着は相手の往生の妨げともなる」と注す。
【長き世の恨みを人に残してもかつは心をあだと知らなむ】－藤壺の返歌。『完訳』は「「ながき世」が源氏の「いま幾世」とに照応。「あだ」は源氏の「かたき」の類語「かたき」からの連想、源氏を移り気の人として切り返す」という。「なむ」（希望の助動詞）、心はまた一方ですぐに変わるものと御承知下さいの意。
【いづこを面にてかはまたも見えたてまつらむ】－以下「思し知るばかり」まで、源氏の心中。
【籠もりおはして】－大島本は朱筆で「る」（留）を抹消し傍らに「り」（里）と訂正する。
【いみじかりける人の御心かな】－源氏の藤壺に対する感想。
【心魂も失せにけるにや】－語り手の疑問また源氏自身の内省を差し挟んだような挿入句。
【なぞや世に経れば憂さこそまされ】－源氏の気持ち。『源氏釈』は「世に経れば憂さこそまされみ吉野の岩のかけ道踏みならしてむ（古今集雑下、九五一、読人しらず）を指摘する。
【思し立つには】－出家をさす。
【この女君のいとらうたげにて】－大島本は「に」を補入する。紫の君をさす。
【振り捨てむこといとかたし】－紫の君を捨てて出家をすることはできない、というのが源氏の心。
【御心置きたまはむこといとほしく】－以下「思し立つこともや」まで、藤壺の心中。
【さすがに苦しう思さるべし】－そうはいっても無碍に源氏を遠ざけることのできない藤壺の心境を、語り手が「思さるべし」と推量した文。
【かかること絶えずは】－以下「位をも去りなむ」まで、藤壺の心中。
【のたまふなる】－「なる」伝聞推定の助動詞。
【なのめならざりしを】－並大抵の御配慮ではなかったの意。『集成』は「弘徽殿の大后を越えて藤壺を中宮に立てたのは、東宮の後楯にしようとの思し召しであった」と注す。
【よろづのことありしにもあらず】－以下「身にこそあめれ」まで、藤壺の心中。
【戚夫人の見けむ目のやうには】－漢高祖の戚夫人は、高祖に寵愛され、子の趙王を太子に立てようとしたが、高祖が崩御して後に、呂太后の子孝恵が即位すると、母子ともに囚えられ虐殺された（史記、呂后本紀）。『完訳』は「物語の状況や人間関係なども、この史実に類似」と注す。
【むげに思し屈しにける】－源氏の態度をいう。
【心知るどちは】－王命婦と弁である。
【宮はいみじううつくしうおとなびたまひて】－春宮、この時六歳。
【めづらしううれし】－春宮の気持ち。
【かなし】－藤壺の気持ち。いとしい。
【御覧ぜで久しからむほどに】－以下「思さるべき」まで、藤壺の詞。
【容貌の異ざまにて】－出家した姿をいう。
【式部がやうにやいかでかさはなりたまはむ】－春宮の詞。「いかでか--む」は反語構文。『完訳』は「東宮づきの、見なれた女房であろう。異様な格好の人物として想起されたが、老齢ゆえの異様さであることが後の叙述から分る」と注す。
【いふかひなくあはれにて】－『集成』は「（あまりのいわけなさに）力が脱け、胸がしめつけられるようで」の意に解す。『完訳』は「出家の悲愴な決意を理解しえない東宮の幼さが頼りなく不憫」と注す。
【それは老いてはべれば醜きぞ】－以下「いとど久しかるべきぞ」まで、藤壺の詞。
【髪はそれよりも短くて】－大島本は朱筆で「も」をミセケチにして傍らに「て」と訂正する。
【久しうおはせぬは恋しき物を】－春宮の詞。
【ただかの御顔を脱ぎすべたまへり】－源氏に生き写しであるという。『古典セレクション』は「抜きすべたまへり」と整定し、「抜いて移しかえる、の意と解すべきであろう。通説は「脱ぎ」をあてて、脱いで移しかえる意。また「脱ぎ据ゑ」とする説もある。いずれにせよ、酷似するさまをいう」と注する。
【御歯のすこし朽ちて口の内黒みて笑みたまへる薫りうつくしきは女にて見たてまつらまほしうきよらなり】－子供の虫歯のかわいらしさと、美しさを「女にて」「きよら」と表現する。
【いとかうしもおぼえたまへるこそ心憂けれ】－藤壺の感想。
【世のわづらはしさの空恐ろしうおぼえたまふなりけり】－『岷江入楚』所引三光院実枝説は「草子地なり」と指摘。
【大将の君は宮をいと恋しう思ひきこえたまへど】－源氏は東宮を。
【あさましき御心のほどを時々は思ひ知るさまにも見せたてまつらむ】－源氏の心中。
【秋の野も見たまひがてら雲林院に詣でたまへり】－紫野にある寺院。もと淳和天皇の離宮、仁明天皇の皇子常康親王が伝領し出家して寺院となった。村上天皇の時には勅願によって堂塔が建てられ、重んじられた寺。
【故母御息所の御兄の律師】－母桐壺更衣の兄。源氏の伯父に当たる。
【秋の野のいとなまめきたるなど】－『休聞抄』は「秋の野になまめき立てる女郎花あなかしがまし花も一時」（古今集俳諧、一〇一六、僧正遍昭）を指摘する。
【論議】－問答形式による経文の義の議論。
【所からにいとど世の中の常なさを思し明かしても】－源氏、所柄いっそう世の無常を感じるが、藤壺が思い出され、出家には踏み切れない。藤壺執心を語る。
【憂き人しもぞと思し出でらるるおし明け方の月影に】－『源氏釈』は「天の戸を押し明け方の月見れば憂き人しもぞ恋しかりける」（新古今集恋四、一二六〇、読人しらず）を指摘。「憂き人」は藤壺をさす。やはり藤壺が恋しいの意。
【はかなげなれど】－『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「はかなけれど」と校訂する。
【このかたのいとなみは】－以下「もてなやむかな」まで、源氏の思念。しかし、地の文が自然と源氏の心中文となっていく形態の文章。前半は、出家生活への憧れ。
【さもあぢきなき身をもて悩むかな】－反転して、我が人生を顧みる。「若紫」巻にも出家生活への憧れと「わが罪のほど恐ろしう、あぢきなきことに心をしめて」という反省が語られていた。
【念仏衆生摂取不捨】－律師の経文の声。『観無量寿経』の文句。念仏を唱える衆生は皆受け入れて捨てない、という意。
【うちのべて】－声を長く引いての意。
【行なひたまへるはいとうらやましければ】－大島本は「をこなひ給へるハ」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「行ひたまへるが」と校訂する。源氏の出家生活への憧れ。北山以来持ち続けていた。
【なぞやと思しなるにまづ姫君の心にかかりて思ひ出でられたまふぞ】－『集成』は「なぜ出家できないのか、そんなはずはない、というお考えになられるにつけて」の意に解す。「葵」巻にも「憂しと思ひしみにし世もなべて厭はしうなりたまひて、かかる絆だに添はざらましかば、願はしきさまにもなりなましと思すには、まづ対の姫君のさうざうしくてものしたまふらむありさまぞ、ふと思しやらるる」とあった。
【いと悪ろき心なるや】－語り手の源氏の心を批評。『岷江入楚』が「草子の評也」と指摘。『完訳』は「語り手の評。読者の非難を先取りしながら、源氏の苦衷を暗示」と注す。
【御文ばかりぞしげう聞こえたまふめる】－源氏は雲林院から二条院の紫の君のもとに手紙を頻繁に通わしていた。「める」（推量の助動詞）、語り手の主観的推量のニュアンス。
【行き離れぬべしやと試みはべる道なれど】－以下「やすらひはべるほどをいかに」まで、源氏の手紙文。「行き離れぬべしや」を『集成』は「俗世が捨てられるだろうか」の意に解す。
【聞きさしたること】－まだ教えを聞き残した所があるの意。
【やすらひはべるほどいかに】－大島本は「やすらひ侍ほといかに」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「はべるほどを」と格助詞「を」を補訂する。
【陸奥紙】－白く厚ぼったい雑用向きの用紙。
【浅茅生の露のやどりに君をおきて四方の嵐ぞ静心なき】－源氏の贈歌。紫の君の身の上が心配でならないの意。『完訳』は「「あさぢふの露」が「四方のあらし」に吹き散る景に、世の「常なさを思しあか」す源氏の心を象徴」と指摘。
【白き色紙に】－白色の薄様の紙。陸奥紙の白色に応じたもの。
【風吹けばまづぞ乱るる色変はる浅茅が露にかかるささがに】－紫の君の返歌。「色変はる」に源氏の心変わりをいい、「ささがに」（蜘蛛の糸）は自分をいう。源氏を頼りに生きているという意。
【とのみありて】－大島本は「とのミありて」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「とのみあり」と校訂する。
【御手はいとをかしうのみなりまさるかな】－源氏の感想。紫の君の筆跡の上達を思う。
【常に書交はしたまへば】－大島本は朱筆で「に」を補入する。
【何ごとにつけてもけしうはあらず生ほし立てたりかし】－源氏の感想。
【吹き交ふ風も近きほどにて斎院にも聞こえたまへり】－源氏、朝顔斎院と和歌を贈答。朝顔姫君は今年春に斎院に卜定された。一年目は宮中の初斎院にいるはずだが、今、紫野にいる。本来、紫野には二年目に移るべきもの。何かの事情で早まったものか。
【かく旅の空になむ】－以下「あらじかし」まで、源氏の斎院への手紙文。
【かけまくはかしこけれどもそのかみの秋思ほゆる夕襷かな】－源氏の朝顔斎院への贈歌。「そのかみの秋」は物語に直接語られていないが、「帚木」巻の「式部卿宮の姫君に朝顔奉り給ひし歌など」とあったことをさすか。昔が思い出されて恋しいの意。
【昔を今に】－以下「もののやうに」まで、和歌に添えた言葉。『源氏釈』は「いにしへのしづのおだまき繰り返し昔を今になすよしもがな」（伊勢物語）を指摘する。
【とり返されむもののやうに】－『一葉抄』は「取り返すものにもがなや世の中をありしながらのわが身と思はむ」（出典未詳）を指摘する。
【なれなれしげに】－『集成』は「事あり顔に」の意に、また『完訳』は「いかにも心やすげに」の意に解す。
【唐の浅緑の紙に榊に木綿つけなど】－榊の緑色に合わせて浅緑色の唐紙を用いた。
【紛るることなくて】－以下「かひなくのみなむ」まで、中将君の手紙の返事。
【そのかみやいかがはありし木綿襷心にかけてしのぶらむゆゑ】－朝顔斎院の返歌。「そのかみ」「木綿襷」の語句を引用して返す。
【近き世に】－返歌に添えた言葉。引歌があるらしいが不明。
【御手こまやかにはあらねどらうらうじう】－『集成』は「味わいがあるというのではないが、巧みで」の意に、また『完訳』は「繊細な美しさではないけれども、書きなれた巧みさで」の意に解す。
【草などをかしうなりにけりまして朝顔もねびまさりたまへらむかし】－大島本は「ねひまさり給へらむかし」とある。『新大系』『古典セレクション』は底本のまま（「たまへ」「ら」「む」「かし」）とする。『集成』は「たまふらむかし」と校訂する。源氏の想像。「朝顔」という呼称は「帚木」巻に「式部卿宮の姫君に朝顔奉りたまひし」云々を受ける。
【思ほゆるもただならず恐ろしや】－大島本は元の文字を擦り消して「とおもほゆるも」と重ね書きをする。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「思ひやるも」と校訂する。「恐ろしや」は語り手の感情移入の表現。
【あはれこのころぞかし野の宮のあはれなりしこと】－源氏の心中。昨年の秋、御息所との別離を思い出す。
【あやしうやうのものと神恨めしう思さるる御癖の見苦しきぞかし】－「やうのもの」とは同様のものの意。『完訳』は「同じ秋に神域の女に心をうごかすという奇妙な類似」と注す。この前後、源氏の心中を語りながら、それに対する語り手の批評が語られる（以下「あいなきことなりかし」まで）。『集成』は「「あやしう」以下、草子地。「かし」は読者（聴き手）に念を押す気持を表す強意の助詞」と注す。
【今は悔しう思さるべかめるもあやしき御心なりや】－「べか」「める」「あやしき」「なり」「や」の語句は語り手の感情移入による表現。草子地といわれるゆえん。源氏の性格に対する批評の言である。『完訳』は「このあたり、語り手の評言を多用。非難を先取りしながら、源氏固有の色好み像を造型」と注す。
【えしももて離れきこえたまふまじかめり】－「まじか」「めり」も語り手の推量に基づく表現。
【すこしあいなきことなりかし】－語り手の朝顔斎院の態度に対する批評の言。
【六十巻といふ書読みたまふ】－「六十巻」は天台六十巻の教典をさす。『法華玄義』『法華文句』『摩訶止観』（各十巻）とその注釈『法華玄義疏記』『法華文句疏記』『止観輔行伝弘決』（各十巻）をさす。
【山寺にはいみじき光行なひ出だしたてまつれり】－雲林院の僧たちの言葉。ただし、「山寺には」が地の文か詞の文かは不分明。『完訳』は「山寺には」の下に読点を付す。源氏の雲林院来臨を最高の言葉で表して喜んだもの。
【仏の御面目なり】－僧侶たちの言葉。『完訳』は「仏の御面目が立つこと」の意に解す。
【人一人の御こと思しやるがほだしなれば】－紫の君をさす。一説には藤壺をさすという説もある。世の無常を思い仏道修業に勤しむことよりも紫の君の身の上が心にかかることとして大事であるという源氏。
【御誦経いかめしうせさせたまふ】－御誦経に対するお布施を盛大におさせになるの意。
【このもかのもに】－歌ことばをかりた表現。『原中最秘抄』は「筑波嶺のこのもかのもに蔭はあれど君がみかげにますかげはなし」（古今集東歌、一〇九五）を指摘する。
【しはふるひどもも】－「しはふるひともゝ」（大横池）、「しはふる人ともゝ」（榊）、「しはふるひとゝも」（三）、「しはふるい人とも」（肖書）という異同がある。語義不明。
【黒き御車のうちにて藤の御袂にやつれたまへれば】－源氏の父桐壺院の喪に服している姿。
【あいなき心のさまざま乱るるや】－以下「らうたう」まで、源氏の心中を地の文で語る。『集成』は「（藤壺に焦がれる）自分の困った心の、あれこれ思い乱れる様子がはっきり（紫の上に）分るのか」の意に解す。
【色変はる】－紫の君の返歌「風吹けばまづぞ乱るる色変はる浅茅が露にかかるささがに」の言葉。
【山づとに持たせたまへりし】－源氏、山の紅葉を土産に持ち帰る。
【おぼつかなさも人悪るきまでおぼえたまへば】－大島本は「人悪るきまで」について、朱筆で「は（者）」をミセケチにして傍らに墨筆で「わ（王）」と訂正し、「る（流）」「きまて」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は、諸本に従って「人わろき」と校訂する。藤壺への御無沙汰。
【入らせたまひにけるをめづらしきことと】－以下「御覧ぜさせたまへ」まで、源氏の手紙文。「入らせたまひにける」は藤壺が宮中に参内なさったの意。
【宮の間のこと】－春宮の後見に関する事。
【心ならずや】－「打ち切らむ」などの語句が省略。
【紅葉は一人見はべるに錦暗う】－『源氏釈』は「見る人もなくて散りぬる奥山の紅葉は夜の錦なりけり」（古今集秋下、二九七、紀貫之）を指摘する。
【げにいみじき】－「げに」は藤壺と語り手の感想が一体化した表現。
【御めとまるに】－主語は藤壺。
【いささかなるもの】－源氏からの手紙。
【なほかかる心の】－以下「見るらむかし」まで、藤壺の心中。
【すくよかなる】－『集成』は「堅苦しい」の意に、また『完訳』は「他人行儀な」の意に解す。
【さも心かしこく尽きせずも】－源氏の感想。『集成』は「なんと冷静に、どこまでも（自分につれなくなさることか）」の意に解す。『完訳』は「源氏は、自分の恋慕を巧みに避ける藤壺の態度を、賢明で、どこまでも用心深いと受けとめる」と注す。
【人あやしと見とがめもこそすれ】－源氏の心中。
【まかでたまふべき日参りたまへり】－藤壺が宮中を退出する日に源氏は参内した。
【まづ内裏の御方に参りたまへれば】－源氏、朱雀帝の御前に参上。
【御容貌も院にいとよう似たてまつりたまひて今すこしなまめかしき気添ひてなつかしうなごやかにぞおはします】－朱雀帝像。
【尚侍の君】－朧月夜尚侍。この二月に任官。
【絶えぬさまに聞こし召しけしき御覧ずる折もあれど】－主語は帝。
【何かは】－以下「あはひなりかし」まで、帝の心中。
【今はじめたることならばこそあらめ】－「こそ」「あらめ」は逆接の文脈。朱雀帝が源氏と朧月夜尚侍との関係を咎めない理由。
【こそあらめ】－青表紙諸本、以下「ありそめにけることなれは」とある。大島本はナシ。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』等は「ありそめにけることなれば」を補入する。
【思しなして】－「なす」があることによって、しいてそう思うというニュアンス。
【咎めさせたまはざりける】－大島本は朱筆で「給」を補入する。
【文の道】－学問上の事。漢籍の学問。
【問はせたまひて】－大島本は朱筆で「か（可）」をミセケチにし傍らに「ハ（八）」と訂正する。帝が源氏に御下問あそばし、それに対して、源氏が帝にお答え申し上げるという形式である。
【好き好きしき歌語りなどもかたみに聞こえ交はさせたまふついでに】－歌にまつわる恋愛話。お互いの体験談へと話が移る。『完訳』は「恋の話題、とりわけ帝と斎宮、源氏と御息所の神を恐れぬ不謹慎な秘事に及び、二人はいよいよ親密。「かたみに」の繰返しにも注意」と注す。
【みな聞こえ出でたまひてけり】－「て」（完了の助動詞、確述）「けり」（過去の助動詞）は、そこまではしなくともよいのに、してしまったのである、という語り手の強調のニュアンスが加わる。『完訳』は「秘すべき内容なのに、の気持」と注す。
【二十日の月やうやうさし出でて】－九月二十日の月。午後十時頃に出る。
【遊びなどもせまほしきほどかな】－帝の詞。
【中宮の今宵まかでたまふなる】－以下「思ひたまへられはべりて」まで、源氏の返事。帝の提案を断る。
【と奏したまふ】－大島本は朱筆で「こ（己）」をミセケチにし傍らに「う（宇）」と訂正する。
【春宮をばいまの皇子になしてなどのたまひ置きしかば】－以下「面起こしに」まで、帝の詞。桐壺院が春宮を朱雀帝の養子にするようにとの遺言をいう。春宮の立派さを褒める。
【いまの皇子になして】－自分の養子にするようにとの意。
【ことにさしわきたるさまにも何ごとをかは】－特別に何をして上げるということもなく、すでにれっきとした春宮である、の意。
【みづからの】－大島本は朱筆で「か」を補入する。
【おほかた】－以下「いと片なりに」まで、源氏の詞。
【大宮の御兄の藤大納言の子の頭弁】－右大臣方の弘徽殿大后の兄弟の藤大納言の子の頭の弁。右大臣も藤原氏であることがわかる。
【思ふことなきなるへし】－「べし」（推量の助動詞）は語り手の推量。
【妹の麗景殿の御方に行くに】－頭の弁の妹の麗景殿女御。「に」は格助詞、時間または所を表す。行く時に、行くところにの意。
【大将の御前駆を忍びやかに追へば】－「の」は格助詞、主格を表す。「ば」は接続助詞、単純な順接を表す。源氏が先払いをひそやかにすると、または、して行くとの意。『集成』は「先払いをひそやかにするので」の意に解す。
【しばし立ちとまりて】－主語は頭の弁。
【白虹日を貫けり太子畏ぢたり】－『史記』『漢書』にある文句。源氏が皇太子を擁して帝に謀叛を企てているようだが、成功しないぞと、あてこすって言ったもの。
【咎むべきことかは】－語り手の何の非難することもできないという評言。
【かう親しき人びともけしきだち言ふべかめることどももあるに】－弘徽殿大后のみならず、その近親者までが態度に表して非難しているようだの意。
【御前にさぶらひて今まで更かしはべりにける】－源氏の藤壺への詞。場面は朱雀帝の御前。そこから藤壺方へ挨拶を言上したもの。
【昔かやうなる折は】－以下「もてなさせたまひし」まで、藤壺の心中。
【思し出づるに】－主語は藤壺。
【九重に霧や隔つる雲の上の月をはるかに思ひやるかな】－藤壺から源氏への贈歌。「霧」は帝の周辺の悪意ある人々をいい、「月」は帝をいう。
【月影は見し世の秋に変はらぬを隔つる霧のつらくもあるかな】－源氏の返歌。「霧」「雲」「月」の語句を用い、「月」は宮中の意であるが、また、藤壺の意もこめて、よそよそしくあしらう藤壺に対して、恨めしく思われる、という意を訴える。
【霞も人の】－『奥入』は「山桜見に行く道を隔つれば霞も人の心なるべし」（出典未詳）を指摘する。また『紫明抄』は第五句が「人の心なりけり」とある。『後拾遺集』（春上、七八、藤原隆経朝臣）は第五句「人の心ぞ霞なりける」とある。以下「はべりけることにや」まで、和歌に添えた言葉。
【深うも思し入れたらぬを】－主語は春宮。
【出でたまふまでは起きたらむ】－春宮の心中。
【思すなるべし】－「なる」「べし」は語り手の断定と推量。
【大将頭弁の誦じつることを思ふに】－「白虹日を貫けり、太子畏ぢたり」をさす。
【初時雨いつしかとけしきだつに】－「時雨」は晩秋から初冬の景物。季節は晩秋から初冬に移る。
【いかが思しけむ】－挿入句。語り手の推量。『完訳』は「異例の、女からの贈歌に注目する、語り手の言辞」と注す。
【木枯の吹くにつけつつ待ちしまにおぼつかなさのころも経にけり】－朧月夜尚侍から源氏への贈歌。源氏から便りがないことを嘆いた歌。
【と聞こえたまへり】－大島本は「と」を墨筆で補入する。
【忍び書きたまへらむ】－大島本は朱筆で「つ（川）」をミセケチにし傍らに「へ（部）」と訂正する。『新大系』は訂正に従って「たまへ」を採用する。『集成』『古典セレクション』は訂正以前の形を採用し「たまひつ」とする。
【御使とどめさせたまひて】－「させ」は使役の助動詞。
【誰ればかりならむ】－女房のささやき。
【つきしろふ】－『集成』は「つきじろふ」と濁音で読む。『新大系』『古典セレクション』は「つきしろふ」と清音で読む。
【聞こえさせても】－以下「もの忘れしはべらむ」まで、源氏の朧月夜尚侍への返書。
【身のみ憂きほどに】－『源氏釈』は「数ならぬ身のみもの憂くおもほえて待たるるまでもなりにけるかな」（後撰集雑四、一二六〇、読人しらず）を指摘する。
【あひ見ずてしのぶるころの涙をもなべての空の時雨とや見る】－源氏の返歌。
【眺めの空も】－「ながめ」は「長雨」と「眺め」の掛詞。「時雨」の縁語。
【こまやかになりにけり】－つい情がこもってしまった、という語り手の感情移入の表現。
【おどろかしきこゆるたぐひ】－朧月夜尚侍の方から。
【おほかめれど】－「めり」（推量の助動詞）は、語り手の推量。
【御心には深う染まざるべし】－「べし」（推量の助動詞）は語り手の推測。『岷江入楚』所引三光院説が「草子地也」と指摘。源氏の心には。
【中宮は院の御はてのことにうち続き】－故桐壺院の一周忌の終わり。喪が明ける。
【御八講のいそぎ】－『法華経』全八巻を朝座・夕座の二度、四日間連続講説する法会。
【霜月の朔日ごろ御国忌なるに雪いたう降りて】－故桐壺院の御命日、霜月の上旬、一日。
【別れにし今日は来れども見し人に行き逢ふほどをいつと頼まむ】－源氏から藤壺への贈歌。「ゆき」は「雪」と「行き」の掛詞。「行き合ふ」は来世で再会する意。桐壺院に再会しえない悲しみの歌。
【ながらふるほどは憂けれど行きめぐり今日はその世に逢ふ心地して】－藤壺の返歌。「永らふる」は「（雪が）降る」の掛詞、また「雪」の縁語。「ゆき」は「雪」と「行き」の掛詞。源氏が「いつと頼まむ」というのに対して、「今日はその世にあふ心ちして」と、いや、今日は命日で、故院に会えた気がすると答える。
【思ひなしなるべし】－「べし」（推量の助動詞）は、源氏の思い入れのせいであろう、という語り手の推量。
【筋変はり今めかしうはあらねど人にはことに書かせたまへり】－藤壺の筆跡を個性的で現代風ではないが、やはり人に優れて格別であるという。
【この御ことを思ひ消ちて】－藤壺に対する思慕。
【十二月十余日ばかり中宮の御八講なり】－藤壺、十二月十日過ぎに御八講を催す。
【へうし】－大島本は朱筆で「こし（己之）」を抹消しその傍らに「うし（宇之）」と訂正する。似た字体の誤写訂正である。
【初めの日は】－第一日は藤壺の父帝、第二日は母后、第三日は夫桐壺院のため、その朝座は『法華経』第五巻を講じる日なので、上達部他大勢参加。最終日の第四日は自分のために行う。
【世のつつましさを】－右大臣方の権勢への遠慮。
【薪こるほどより】－薪の行道と称して、薪や水桶を持ち、捧物を持って、堂や池の回りを廻り歩きながら、次の和歌を唱える。『異本紫明抄』は「法華経をわが得しことは薪こり菜摘み水汲み仕へてぞ得し」（拾遺集哀傷、一三四六、大僧正行基）を指摘する。
【なほ似るものなし】－大島本は朱筆で「もの」を補入する。
【常におなじことのやうなれど見たてまつるたびごとにめづらしからむをばいかがはせむ】－語り手の源氏賞賛の文章。『弄花抄』が「記者詞なり」と指摘。『評釈』は「語り手は、いつもの事なのだが、やはり立派なので、と弁解する。その日その目で源氏の大将を見た女房が、こう弁解するのである」という。
【仏に申させたまふに】－「させ」は使役の助動詞。僧をして仏に申し上げさせなさるの意。
【あさましと思す】－『集成』は「どうしたことかと」の意に解し、『完訳』は「あまりにも意外なこととお思いになる」の意に解す。
【山の座主】－天台座主。比叡山の最高位の僧侶。
【御伯父の横川の僧都】－藤壺は先帝の四宮であるから、母方の伯父（叔父）であろう。
【御髪下ろしたまふほどに】－大島本は朱筆で「おろし」を補入する。
【あはれに尊ければ】－大島本は「あはれたうとけれは」とある。『新大系』『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「あはれに」と「に」を補訂する。
【故院の御子たちは】－桐壺院の御子息たち。
【大将は立ちとまりたまひて】－『集成』は「お残りになって」の意に解し、『完訳』は「源氏だけは、茫然自失のあまり、その席を動くことも、言葉をかけることもできない」と注す。
【などかさしも】－大島本は朱筆で「なと」を補入する。どうしてそんなにまで深く悲しんでいるのだろうの意。
【親王など】－「親王」は藤壺の兄兵部卿親王を代表的に語ったもの。
【月は隈なきに雪の光りあひたる庭のありさまも昔のこと思ひやらるるに】－「十二月十余日ばかり」とあった。満月に近い月である。藤壺の心境と冬の夜の清澄な月の光に照らし出された雪の庭の描写は景情一致の表現。後の「朝顔」巻にも見られる。
【いと堪へがたう思さるれど】－大島本は朱筆で「ほ」を補入する。
【いかやうに思し立たせたまひてかうにはかには】－源氏の藤壺への詞。急に出家した理由を尋ねる。
【今はじめて思ひたまふることにもあらぬをものさわがしきやうなりつれば心乱れぬべく】－藤壺の返事。ずっと以前から考えていたことであるという。
物さはかしきやうなりつれは－先程の藤壺出家の折とみる説と、桐壺院崩御の折と見る説とがある。『集成』『完訳』は前者の説に従って解す。
【振る舞ひなして】－「なす」があることによって、ことさら気をつけてのニュアンス。
【風はげしう吹きふぶきて】－風と雪が烈しく吹雪く夜のさま。
【黒方】－黒方の香。冬の香。「いと物ふかき」香とある。
【名香】－仏に供える香。「煙もほのかなり」とある。
【のたまひしさま】－藤壺が出家の意向を伝えたときに、東宮が「式部がやうにや。いかでか、さはなりたまはむ」「久しうおはせぬは、恋しきものを」と言ったことをさす。
【月のすむ雲居をかけて慕ふともこは世の闇になほや惑はむ】－源氏の藤壺への贈歌。「すむ」は「澄む」と「住む」、「この」は「此の」と「子の」、「よ」は「夜」と「世」の掛詞。「人のおやの心は闇にあらねども子を思ふ道に惑ひぬるかな（後撰集雑一、一一〇二、藤原兼輔）。『完訳』は「出家の跡を慕いつつも、実子東宮ゆえの心の闇から現世の妄執に迷うとする歌」と注す。
【と思ひたまへらるるこそ】－大島本は「と思給ハらるゝ」とある。『新大系』は「と思給はるるこそ」のままとし、語法不審。青表紙諸本多くの「思ひ給うへらるるこそ」に訂正して解すべきか」と注す。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「と思ひたまへらるるこそ」と校訂する。以下「限りなう」まで、歌に添えた言葉。
【恨めしさは限りなう】－大島本は「うらめしさハ」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「うらやましさは」と校訂する。
【おほふかたの憂きにつけては厭へどもいつかこの世を背き果つべき】－大島本は「おほふかたの」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「おほかたの」と校訂する。藤壺の返歌。源氏の「この世」を受けて、「此の」に「子の」を掛け、自分もわが子のことが気掛かりでならないと返す。
【かつ濁りつつ】－歌に添えた言葉。引歌があるらしいが、未詳。『完訳』は「一方では悟りすましつつも、一方では煩悩に悩みつつ」の意に解す。
【かたへは御使の心しらひなるべし】－語り手の挿入句。『細流抄』は「草子地也」と指摘。『評釈』は「期待する読者に対し、作者がこう弁解するのである。宮の御自作ではない、と」と注す。『完訳』は「女らしからぬ論理的な歌いぶりに注目」という。
【殿にてもわが御方に一人うち臥したまひて】－藤壺出家後、源氏、情勢を思いめぐらす。
【母宮をだに】－以下「見たてまつり捨てては」まで、源氏の心中。
【朝廷がたざまにと思しおきしを】－大島本は「おほしをきし越」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「思しおきてしを」と校訂する。故桐壺院が藤壺を。
【見たてまつり捨てては】－春宮を。
【詳しう言ひ続けむにことことしきさまなれば漏らしてけるなめり】－語り手の弁。「漏らしてける」人は、この語り手の前の語り手。『弄花抄』は「記者筆也」と指摘。『集成』は「源氏がどんな贈り物をしたか、どんなやりとりがあったを書かないことに対する物語筆記者の女房の言い訳。草子地の文」と注す。『完訳』は「以下、語り手が語り漏したとする言辞。省筆により、かえって読者の想像力を喚起」と注す。
【かうやうの折こそをかしき歌など出で来るやうもあれさうざうしや】－語り手の弁。前語り手が歌を伝えてくれなかったことは不満である、という物語作者のポーズ。
【参りたまふも今はつつましさ薄らぎて】－藤壺のもとに参上するにも、出家した身なので、気兼ねも薄らいだという意。
【年も変はりぬれば】－源氏二十五歳、桐壺院の諒闇が明ける。
【内宴踏歌など】－内宴は正月下旬の宮廷における公宴。踏歌は、男踏歌が正月十四日の夜、女踏歌が正月十六日夜に、帝の御前を出発して院の御所、中宮御所、春宮御所の順に廻って、宮中に明け方帰ってくる。出家した藤壺には無関係。
【見なしにやあらむ】－語り手の挿入句。
【白馬ばかりぞなほ牽き変へぬ物にて女房などの見ける】－白馬の節会。正月七日の年中行事。
【上達部など】－大島本は朱筆で「たち」を補入する。
【向かひの大殿に】－二条大路を挟んで、南側に藤壺の三条宮邸、北側に右大臣邸が向かい合っているという設定。
【むべも心あると】－『源氏釈』は「音に聞く松が浦島今日ぞ見るむべも心あるあまは住みけり」（後撰集雑一、一〇九三、素性法師）を指摘する。
【ながめかる海人のすみかと見るからにまづしほたるる松が浦島】－源氏の贈歌。「ながめ」に「長布」（海藻）と「眺め」、「あま」に「海人」と「尼」を掛ける。「潮垂る」は「海人」の縁語。「松が浦島」は歌枕。
【ありし世のなごりだになき浦島に立ち寄る波のめづらしきかな】－藤壺の返歌。「浦島」を受けて返す。「余波」と「波」は縁語。浦島伝説を踏まえる。
【さもたぐひなく】－以下「心苦しうもあるかな」まで、女房の詞。
【さる一つものにて】－「さる」は恵まれた人をさす。そうした人に共通のことでの意。
【推し量られたまひしを】－「れ」（受身の助動詞）「給ひ」（尊敬の補助動詞）、源氏が推量されなさったの意。
【司召のころ】－正月中旬の地方官の除目。源氏、藤壺方の人々、任官にもれる。
【かくてもいつしかと】－「かく」は出家をさす。「いつしか」はこうも早くはの意。
【御封】－中宮の御封は千五百戸。
【わが身をなきになしても春宮の御代をたいらかにおはしまさば】－藤壺の心中。
【人知れず危ふくゆゆしう思ひきこえさせたまふこと】－春宮が帝の実子でなく、本来なら皇位につくべきべきでないのを即位させようとする危険。
【我にその罪を軽めて宥したまへ】－藤壺の心中。わが子春宮が不義の子であるがゆえに生涯負わねばならない罪障。それを自分に負わせて軽減してもらえるよう仏に祈る。
【大将もしか見たてまつり】－源氏も藤壺の心中をそうと理解する。
【この殿の人どももまた】－「また」は藤壺邸に仕える人々同様にの意。
【世の中はしたなく思されて】－主語は源氏。
【故院のやむごとなく重き御後見】－朱雀帝の心中。左大臣に対する待遇。
【長き世のかため】－桐壺院の遺言。左大臣に対する待遇。
【捨てがたきものに思ひきこえたまへるに】－主語は朱雀帝。
【かひなきこと】－辞表を提出しても受理しない意。
【一族のみ】－右大臣一族のみの意。
【世の重しとものしたまへる】－左大臣は皇族と姻戚関係のある摂関家的人物でなく、広く国家の重鎮たる人物であった。
【心ある限りは】－情理をわきまえた人。
【御子どもはいづれともなく】－左大臣の子息たち。
【三位中将】－もとの頭中将。既に「葵」巻に三位中将とある。
【かの四君】－右大臣の四君。「桐壺」巻で頭中将との結婚が語られていた。
【なほかれがれにうち通ひ】－既に「桐壺」巻に同様に語られている。
【めざましうもてなされたれば】－「めざまし」と思うのは右大臣。「もてなす」のは三位中将。「れ」は尊敬の助動詞。つまり右大臣が見てしゃくにさわるように三位中将が四君に対して振る舞うので、の意。
【思ひ知れとにや】－語り手の挿入句。右大臣の心を忖度。
【このたびの司召にも漏れぬれど】－正月の司召。主として地方官の除目であるが、兼官のことであろうか。
【大将殿かう静かにて】－以下「ましてことわり」まで、三位中将の心中。
【見えぬる】－「ぬる」は完了の助動詞。見てしまったというニュアンス。
【ましてことわり】－源氏と比較して自分の不遇はまして当然のことの意。
【学問をも】－大島本は朱筆で「む」を補入する。
【いにしへももの狂ほしきまで挑みきこえたまひしを】－「帚木」「末摘花」「紅葉賀」巻などに語られている。
【春秋の御読経】－季の御読経。大勢の僧侶を招いて『大般若経』を転読する行事。当時は宮中のみならず貴族の家でも催された。
【文作り韻塞ぎなどやうのすさびわざども】－作文会（漢詩）、詩の隠してある韻を当てる遊び。
【世の中にはわづらはしきことどもやうやう言ひ出づる人びとあるべし】－「べし」（推量の助動詞）は語り手の言辞。『岷江入楚』が「筆者の詞也」と指摘。
【夏の雨のどかに降りてつれづれなるころ】－長雨の頃か。「帚木」巻の雨夜の品定めの段と似た季節描写。
【持たせて】－「せ」使役の助動詞。三位中将が供人に持たせての意。
【選り出でさせたまひて】－「させ」使役の助動詞。源氏が家人をしての意。
【その道の人びと】－漢詩文の創作に堪能な人々。
【こまどりに】－たとえば、奇数を左方、偶数を右方に、交互に編成するやりかた。
【分かせたまへり】－大成異同の記載ナシ。『集成』は「分たせたまへり」とする。
【塞ぎもて行くままに】－韻塞ぎの競技が進んで行くにつれての意。
【いかでかうしもたらひたまひけむ】－以下「すぐれたまへるなりけり」まで、人々の詞。源氏の才能を絶賛。
【さるべきにて】－前世からの宿縁での意。
【人にすぐれたまへるなりけり】－大島本は「人にすくれ給へるなりけり」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「人には」と「は」を補訂する。
【右負けにけり】－三位中将方をいう。
【中将負けわざ】－負けた方が勝った方に饗応すること。
【階のもとの薔薇けしきばかり咲きて春秋の花盛りよりもしめやかにをかしきほどなるに】－『源氏釈』は『和漢朗詠集』上、首夏（『白氏文集』巻十七、律詩）の「甕の頭の竹葉は春を経て熟す、階の底の薔薇は夏に入つて開けり」を指摘する。「薔薇」は漢詩的景物である。
【殿上する】－童殿上する意。
【おもしろく】－大島本は「おもろしく」とある。
【うつくしびもてあそびたまふ】－主語は源氏。
【おぼえことにかしづけり】－主語は世間の人々。『集成』は「特別大切にお仕えしている」と解し、『完訳』は「格別大事に扱っている」と解す。
【高砂】－催馬楽、律。「高砂の さいささごの 高砂の 尾上に立てる 白玉玉椿 玉柳 それもがと さむ 汝（まし）もがと 汝もがと 練緒（ねりを）染緒（さみを）の 御衣架（みそかけ）にせむ 玉柳 何しかも さ 何しかも 心もまたいけむ 百合花の さ 百合花の 今朝咲いたる 初花に 逢はましものを さ 百合花の」。呂の音階が中国伝来の正階なのに対して、律の音階は日本的なくだけた音階。
【逢はましものを小百合ばの】－「高砂」の末句。歌詞は「さ百合花の」であるが、実際歌う時は「さゆりばの」となったかという（『湖月抄』師説）。『集成』は「さゆりばの」と濁音、『古典セレクション』は「さゆりはの」の清音に読む。
【御土器参りたまふ】－お盃を源氏に差し上げなさる意。
【それもがと今朝開けたる初花に劣らぬ君が匂ひをぞ見る】－三位中将の歌。源氏の美しさを薔薇の花に比して賞賛する。「我はけさうひにぞ見つる花の色をあだなるものといふべかりけり」（古今集物名、四三六、紀貫之）を踏まえる。
【ほほ笑みて取りたまふ】－主語は源氏。苦笑である。
【時ならで今朝咲く花は夏の雨にしをれにけらし匂ふほどなく】－源氏の返歌。
【衰へにたるものを】－和歌に添えた言葉。すっかりだめになってしまったよ、の意。
【らうがはしく聞こし召しなすを】－『集成』は「酔いの紛れの言葉とお取りなしになるのを」の意に解す。『完訳』は「中将の歌を出まかせなものと、わざとひがんでおとりになるので」の意に解す。
【咎め出でつつしひきこえたまふ】－主語は三位中将。相手は源氏。
【多かめりし言どももかうやうなる折のまほならぬこと数々に書きつくる心地なきわざとか貫之が諌めたふるる方にてむつかしければとどめつ】－貫之の意見にかこつけた語り手の省筆の文章。『弄花抄』は「記者詞也」と指摘。
【まほならぬこと】－大島本は朱筆で「な」を補入する。
【たうるるかたにて】－大島本は「たうるゝかたにて」とあり傍らに「タハフレ」と注す。『集成』『新大系』は「倒るる方」（大勢に順応してというほどの意）と解す。『古典セレクション』は「「たうるる方にて」の語法は不審。本文に損傷があるか。仮に「たふ（倒）るる方にて」（螢巻に用例がある）と解しておく」と注す。
【作り続けたり】－大島本は「つくりつけたり」とある。『集成』『新大系』『古典セレクション』は諸本に従って「作り続けたり」と校訂する。
【文王の子武王の弟】－『和漢朗詠集』下、丞相（『史記』魯周公世家、また『本朝文粋』所引）の句。
【成王の何とかのたまはむとすらむそればかりやまた心もとなからむ】－語り手の挿入文。「成王」を春宮に比すとすれば、原文では「成王の叔父」とあるのだが、源氏の実子でるから、そうとは言えない。『集成』は「それだけは自身がおありでないでしょう」の意に解し、「実は、源氏の子であるから、「成王の叔父」とは言えまいという皮肉」と注す。『完訳』は「不義の子東宮のことは、やはり気がかりだろう」と注す。
【兵部卿宮】－肖柏本と書陵部本は「帥の宮」とある。『完訳』は「通説では紫の上の父。源氏と親交する趣味人という点で、後の螢兵部卿宮（花宴巻では帥宮）とする説のほうが妥当」と注す。
【御遊びどもなり】－大島本は「御あそひともなり」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「御あはひどもなり」と校訂する。
【そのころ尚侍の君まかでたまへり】－朧月夜尚侍、宮中から里邸に下がる。
【例の】－「聞こえ交はしたまひて」にかかる。「交はし」があることによって、源氏と朧月夜が互いに示し合わしての意。
【夜な夜な対面したまふ】－毎夜毎夜お逢いになるの意。
【にぎははしきけはひ】－朧月夜尚侍の感じ。『集成』は「ゆたかではなやかな感じ」の意に解す。
【后の宮】－弘徽殿大后をいう。
【かかることしもまさる御癖なれば】－源氏の性癖。無理な状況ほど恋情が募る。
【いと忍びてたび重なりゆけば】－密会が度重なってゆく。
【あるべかめれど】－「べか」「めり」は語り手の推量。
【さなむと啓せず】－大島本は「さなむとけいせす」とある。『新大系』は底本のまま。『集成』は諸本に従って「さなどは」と校訂する。『古典セレクション』も諸本に従って「さなむとは」と校訂する。「啓す」は、太皇太后、皇太后、皇后、東宮に対して申し上げる場合に用いる謙譲語。
【御帳】－御帳台のこと。
【心知りの人二人ばかり】－源氏と朧月夜尚侍の関係を知る女房、二人。中納言の君など。
【大臣】－右大臣。朧月夜の父。
【え知りたまはぬに】－主語は朧月夜尚侍。
【いかにぞ】－以下「さぶらひつや」まで、右大臣の詞。
【中将宮の亮など】－中将は右大臣の子息、宮の亮は皇太后宮司の一人。
【舌疾にあはつけき】－早口で落ち着きのないさま。
【げに入り果ててものたまへかしな】－語り手の感想。『一葉抄』が「草子の詞也」と指摘。「げに」は源氏が思うことをさし、なるほどの意。「かし」（終助詞）は語り手が読者に念を押すニュアンス。
【なほ悩ましう思さるるにや】－右大臣の心中。
【見たまひて】－大島本は「みたまて」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「見たまひて」と「ひ」を補訂する。
【など御けしきの】－以下「修法延べさすべかりけり」まで、右大臣の詞。
【延べさすべかりけり】－延長すべきであったのニュアンス。
【薄二藍なる帯】－二藍の薄い色の帯。夏の直衣用の帯。男物の帯。
【御几帳のもとに】－御帳台の三方の入口の前に置かれている御几帳。
【落ちたり】－大島本は「おちたり」（落ちていた）とあるが、独自異文。他の青表紙諸本は「おちたりけり」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「おちたりけり」と校訂する。「けり」過去の助動詞、詠嘆の意。はっと気づき驚くニュアンス。
【御心おどろかれて】－「れ」自発の助動詞。
【かれは誰れがぞ】－以下「見はべらむ」まで、右大臣の詞。「かれ」は帯をさす。
【うち見返りて】－主語は朧月夜尚侍。
【我にもあらでおはするを】－以下「されどいと急に」まで、語り手の右大臣の態度に対する非難の感情をこめた文脈。「思し憚るべきぞかし」は語り手の直接的な表明。『湖月抄』は「草子地也」と指摘。『全書』は「子ながらも」以下に「作者の評」と指摘。
【さばかりの人】－右大臣ほどの高貴な人ならばの意。
【思しもまはさずなりて】－『集成』は「前後の見さかいもなくなられて」、『完訳』は「思慮分別を失った様子」の意に解す。
【いといたうなよびて慎ましからず】－源氏の姿態、態度。「慎ましからず」は右大臣の目を通した感情移入の語句。『完訳』は「右大臣の気持に即した叙述」と注す。
【男もあり】－「も」副助詞、強調にニュアンスを添える。
【今ぞやをら顔ひき隠して】－主語は源氏。
【あさましうめざましう心やましけれど】－右大臣の気持ち。『完訳』は「男の妙に落ち着いた態度への、右大臣の驚き、憤怒する気持」と注す。
【いかでか現はしたまはむ】－大島本は「いかてかあらハしたまはむ」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「いかでかは」と「は」を補訂する。反語表現。語り手の感情移入の文脈。源氏の「顔ひき隠してとかう紛らわ」したのを「顕す」という文意。
【いとほしうつひに】－以下「負はむとすること」まで、源氏の心中。
【大臣は思ひのままに】－右大臣。『集成』は「勝手気ままで」の意に解す。『完訳』は「思ったままを口に出し、胸に収めておくことのできない性格」と注す。
【添ひたまふにこれは】－大島本は「そひ給にこれは」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「添ひたまひにたれば」と校訂する。「こ（己）」と「た（多）」の類似から生じた異文であろう。
【何ごとにかはとどこほりたまはむ】－『集成』は句点だが、『完訳』は読点で、挿入句と解す。反語表現。語り手の感情移入の挿入句。
【かうかうのこと】－以下「うたがひはべらざりつる」まで、右大臣の詞。
【さても見むと言ひはべりし折】－右大臣は源氏を朧月夜尚侍の婿にしようと言ったという。「葵」巻に語られている。
【さるべきにこそはとて】－前世からの宿縁をいう。
【世に穢れたりとも思し捨つまじきを】－「世に」は「まじき」にかかる。強い打消しのニュアンス。「穢れ」は源氏と関係したことをさす。「思し捨つまじき」の主語は朱雀帝。
【本意のごとく】－最初の望みの意。入内することをさす。
【うけばりたる女御なども言はせたまはぬをだに】－大島本は「給ら（良＃）ぬ」とある。「給はぬ」。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「はべらぬ」と校訂する。
【男の例とはいひながら】－男は好色なものだという考え。
【斎院をもなほ聞こえ犯しつつ】－斎院に対する恋は禁じられているので、「聞こえ犯す」といったもの。斎院への懸想は、時の帝への冒涜でもあるという考え。
【時の有職と】－以下「ことなめれば」まで、挿入句。右大臣の源氏観。
【いとどしき御心】－『集成』は「（右大臣よりも）もっとひどく源氏をお憎しみになるので」と注す。
【帝と聞こゆれど】－以下「ことわりになむあめる」まで、弘徽殿大后の詞。
【致仕の大臣も】－左大臣をいう。
【またなくかしづく一つ女を】－葵の上をいう。以下の内容は「桐壺」巻に語られている。
【いときなきが】－『集成』は「「が」は、目下の者に対して用いる格助詞」と注す。軽蔑のニュアンスを含んだ言い方。
【をこがましかりしありさま】－『集成』は「恥さらしな有様だったのを」の意に、『完訳』は「ぶざまな事態」の意に解す。
【誰れも誰れもあやしとやは思したりし】－弘徽殿大后以外、右大臣をはじめ誰一人も源氏を疑わなかった、という意。
【皆かの御方にこそ】－右大臣らが源氏に心寄せたことをいう。
【その本意違ふさまに】－『集成』は「源氏を婿という希望が」と解し、また一方、『完訳』は「入内させ、後の立后をと希望」の意に解す。前者の説に従う。
【かくてもさぶらひたまふめれど】－尚侍として入内したことをいう。
【いかでさる方にても】－以下「見るところもあり」まで、弘徽殿大后の考え。
【ねたげなりし人】－源氏をさす。
【忍びてわが心の入る方に】－主語は朧月夜尚侍。こっそりと自分の気に入った人にの意。
【ましてさもあらむ】－帝の御妻に通じるくらいだから斎院の噂もきっと事実だの意。
【朝廷の御方にうしろやすからず見ゆるは】－源氏が帝にとって不安な存在に見えるという意。
【春宮の御世心寄せ殊なる人】－春宮の即位後の御代に期待を寄せる人の意。
【いとほしう】－『集成』は「聞き苦しく」の意に解す。『完訳』は「右大臣は、源氏に同情もし、これを大后に話したことを後悔」と注す。
【など聞こえつることぞ】－右大臣の心。弘徽殿大后に話したことを後悔。
【思さるれば】－「るれ」自発の助動詞。
【さはれしばしこのこと】－以下「当たりはべらむ」まで、右大臣の詞。
【内裏にも奏せさせたまふな】－「させ」（尊敬の助動詞）「たまふ」（尊敬の補助動詞）、最高敬語。会話文中での用法。
【あまえてはべるなるべし】－主語は朧月夜尚侍。「なる」（断定の助動詞）「べし」（推量の助動詞）は、話し手右大臣のもの。
【うちうちに制しのたまはむに】－弘徽殿大后が朧月夜尚侍に内々に意見するの意。
【聞きはべらずは】－主語は朧月夜尚侍。
【ことに御けしきも直らず】－弘徽殿大后の機嫌をいう。
【かく一つ所に】－以下「弄ぜらるるにこそは」まで、弘徽殿大后の心中。
【おはして】－弘徽殿大后の心中に敬語があるのは、語り手の敬意が混入したもの。
【つつむところなく】－主語は源氏。
【ものせらるらむは】－「らる」尊敬の助動詞。敬意が「たまふ」より軽い。
【弄ぜらるるにこそは】－「らるる」尊敬の助動詞。「に」断定の助動詞。
【このついでに】－以下「よきたよりなり」まで、弘徽殿大后の心中。
【さるべきことども】－『完訳』は「源氏や東宮を失脚させることを暗示する表現」と注す。
【思しめぐらすべし】－「べし」推量の助動詞、語り手の推量。『岷江入楚』所引三光院実枝説「太后の御心を推量てかける詞也」。また『万水一露』は「かの式部后の御心を察して筆をとゝめたる也」と指摘する。
源氏物語の世界ヘ
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大島本
自筆本奥入