第一帖 桐壺
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本文
渋谷栄一訳
与謝野晶子訳
注釈
第一章 光る源氏前史の物語
第一段 父帝と母桐壺更衣の物語
【女御、更衣】- この物語では、「女御（にようご）」は大臣（従二位）や親王の娘が、「更衣（かうい）」には大納言（正三位）以下の殿上人（昇殿を許された五位及び六位蔵人）以上の娘がなる。皇后または中宮について触れられていないことは、まだそれが空位であることをほのめかす。
【さぶらひたまひけるなかに】- 「さぶらふ」は「あり」の謙譲語。お仕えする。伺候する。尊敬の補助動詞「たまふ」（四段）は「女御」にあわせて付けられたもの。
【いとやむごとなき際にはあらぬが】- 「いと---ぬ」（打消の助動詞）は、「たいして--ではない」の意になる。「ぬ」は打消の助動詞「ず」の連体形。「が」（格助詞）は主格の意で、以下の「時めきたまふ」の主語となるので、その間に「方」などの語が省略された形。文脈上、「--で」と同格のようになる。
【時めきたまふありけり】- 「たまふ」（連体形）の下には、「方」などの語が省略されている。『新大系』は「「ありけり」は竹取物語や伊勢物語の冒頭部にも見え、「おったという」あるいは「今にありきたる」と、人物の登場を示す言い回し。桐壺更衣の紹介である」と注す。「けり」（過去の助動詞）は、同じく過去の助動詞「き」がその事象が過去にあったことまたはその人にとって過去に体験されたことなどを表すことに重点があるのに対して、過去の事象や記憶というものを現在に呼び起こし、それをそうと認識するとともにまた他人の前にそれをそうと提示しようとする意識の反映があることに重点のある表現である。「寵愛を蒙っていらっしゃる人がいたのである」というニュアンス。そして、以下の文章は、「けり」の付かない、いわゆる現在時制で語られていくというしくみである。
同じ程度の更衣や、その方より下の更衣たちは、いっそう心穏やかでない。
【思ひ上がりたまへる御方がた】- 「思ひ上がる」は「古くは、自惚れる、つけ上がるの意はなく、誇りを高く持って、低俗なるものを排し、より高貴であろうとする意欲を持つ意に用いられた」（小学館古語大辞典）。「御方がた」は女御たちをさす。
【めざましきものにおとしめ嫉みたまふ】- 目的語は「いとやむごとなき際にはあらぬがすぐれて時めきたまふ」方を。以下、助動詞「けり」を伴わない文が続き、一気に物語の渦中に入る。
【同じほど、それより下臈の更衣たち】- この物語の女主人公は中臈以上の更衣と知られる。
【まして】- 「やすからず」の度合についていう。女御たち以上に心穏やかでない。女御たちのような寵愛を期待できないからである。
【恨みを負ふ積もり】- 「負ふ」（連体形）＋「積もり」（名詞）。「恨みを負うことが、積もり積もった」という意。『休聞抄』は「あしかれと思はぬ山の峰にだにおふなる物を人の嘆きは」（悪いやつだと思ってもいない山の峰にさえ人の嘆き（＝木）は生えると言いうのに）（詞花集雑上 三三二 和泉式部）を指摘したが、別本の陽明文庫本には「うらみ」に対して「なけき」という異文があり、それならばことばが一致する。
【にやありけむ】- 「に」（断定の助動詞）、「や」（係助詞、疑問）、「けむ」（過去推量の助動詞）、「積もり積もったのであろうか」の推量する人は、語り手。前の「恨みを負う」までが、物語の伝承的事実。「にやありけむ」は、この物語筆記編集者の物語世界に対する推量。読点で区切って文意の相違を示した。
【篤しく】- 衰弱がひどいさま。明融臨模本は「異例也」という注記と「つ」の左下に後世の筆になる濁点を表す二つの丸印が付いている。『岩波古語辞典』では、「金剛般若経集験記」の平安初期訓「アツシ」の他に院政期の「三蔵法師伝点」と『名義抄』の訓点「アヅシ」を掲載し、「その頃、アヅシの形もあった」と指摘。『小学館古語大辞典』でも「当時第二音節は濁音であったようだ」と記す。『集成』『古典セレクション』では「あつしく」と清音で読むが、『新大系』では「あづしく」と濁音で読む。
【いよいよあかずあはれなるものに思ほして】- 主語は帝。
【え憚らせたまはず】- 副詞「え」は下に打消の語を伴って、不可能の意を表す。「せたまはず」は帝に対して用いられた最高敬語。
【なりぬべき】- 「ぬ」（完了の助動詞、確述）＋「べし」（推量の助動詞、推量）、「きっとなってしまいそうな」の意。予想される結果や事態が無作為的・自然的に起こるニュアンス。
【あいなく目を側めつつ】- 「あいなく」（本来何の関係もないのに、の意）は、この物語筆記編集者の感想が交えられた表現。『異本紫明抄』は「目を側め」の表現に「京師長吏為之側目」<京師の長吏之が為に目を側む>（白氏文集巻第十二 長恨歌伝 陳鴻）を指摘。「そばめ」は、横目で睨む意と視線を逸らす意とがある。ここでは横目でちらりと注視したり、あるいは目を逸らしたり、という両義があろう。
【いとまばゆき】- 以下「悪しかりけれ」まで、上達部や殿上人の噂。
【人の御おぼえなり】- 「御おぼえの人なり」と同じだが、特に「御おほえ」を強調させた表現。
【楊貴妃の例】- 先に「唐土（もろこし）にも」とあったが、ここで初めて「楊貴妃」の名を明かす。
【引き出でつべく】- 「つ」（完了の助動詞、確述）＋「べし」（推量の助動詞、推量）、「きっと引き合いに出されそうな」の意。予想される結果や事態が作為的・人為的に起こるニュアンス。
【かたじけなき御心ばへのたぐひなきを】- 「かたじけなき御心ばへ」と「たぐひなき（御心ばへ）を」は同格の構文。
【まじらひたまふ】- 宮仕え生活。帝の妃としての朝晩のお側仕え、他の女御更衣たちや廷臣たちとの社交生活をさす。
【いたう劣らず】- 「いたく」副詞。下に打消、または禁止の語を伴って、それほど、たいして、の意を表す。「いたく」は平安時代から鎌倉時代にかけての和文に用いられた（小学館古語大辞典）。
【後見しなければ】- 副助詞「し」強調の意。形容詞「なけれ」已然形＋接続助詞「ば」は順接の確定条件を表す。後見人がいないので。
第二段 御子誕生（一歳）
早く早くとじれったくおぼし召されて、急いで参内させて御覧あそばすと、たぐい稀な嬰児のお顔だちである。
【玉の男御子さへ生まれたまひぬ】- 「さへ」（副助詞）、語り手の驚嘆が言い込められた表現。「玉」は当時の最高の美的形容。また「魂」とも通じて呪術的な霊力をもった意味もこめられている。
【いつしかと心もとながらせたまひて】- 主語は帝。「いつしか」（連語、代名詞「いつ」＋副助詞「し」強調の意＋係助詞「か」疑問の意）は、これから起こることを待ち望む気持ち、を表す。「せたまひて」は帝に対して用いられた最高敬語。
【めづらかなる稚児の御容貌なり】- 「めづらかなる御容貌の稚児なり」の語順を変えて、「御容貌」を強調した表現。
【寄せ重く】- 「寄せ」は心を寄せること、望みを託すこと。後見、支持の意。「重し」は行き届いて十分であるさま。右大臣の娘ということで後見がしっかりしていて、それゆえ世間の信望も厚い、という状況。
【疑ひなき儲の君と】- この時点では、まだ皇太子は決定していない。「正真正銘の皇太子として」の意。帝も即位してまだ歳月の浅いことが想像される。
【おほかたのやむごとなき御思ひにて】- 主語は帝。第一皇子に対する思い。
おぼえいとやむごとなく、
ある
評判もとても高く、上流人の風格があったが、むやみにお側近くにお召しあそばされ過ぎて、しかるべき管弦の御遊の折々や、どのような催事でも雅趣ある催しがあるたびごとに、まっさきに参上させなさる。
ある時にはお寝過ごしなされて、そのまま伺候させておきなさるなど、むやみに御前から離さずに御待遇あそばされたうちに、自然と身分の低い女房のようにも見えたが、この御子がお生まれになって後は、たいそう格別にお考えおきあそばされるようになっていたので、「東宮坊にも、ひょっとすると、この御子がおなりになるかもしれない」と、第一皇子の母女御はお疑いになっていた。
誰よりも先に御入内なされて、大切にお考えあそばされることは一通りでなく、皇女たちなども生まれていらっしゃるので、この御方の御諌めだけは、さすがにやはりうるさいことだが無視できないことだとお思い申し上げあそばされるのであった。
【したまふべき際にはあらざりき】- この前後の文脈は、いわゆる現在形や断定の助動詞「なり」で文末が結ばれているように、語り手の直接体験談または見聞談的な表現になって、臨場感を盛り上げている。ここの過去の助動詞「き」もそのような一つである。以下の文章にも、「き」が多用される。
【おぼえいとやむごとなく】- 宮廷人からの評判である。帝からの場合には「御」がつく。前に「まばゆき人の御おぼえなり」とあったのと区別される。
【さるべき御遊びの折々】- 「長恨歌」に「承歓侍寝無閑暇春従春遊夜専夜」<歓を承け寝に侍して閑かなる暇無し春は春の遊びに従ひ夜は夜を専らにす>（白氏文集巻第十二、感傷、五九六）とあるのを踏まえる。
【大殿籠もり過ぐして】- 「春宵苦短日高起従此君王不早朝」<春の宵苦短くして日高けて起く此より君王早朝したまはず>を踏まえる。
【坊にも、ようせずは、この御子の居たまふべきなめり】- 弘徽殿女御の心中。「べき」（推量の助動詞、推量）、「な（る）」（断定の助動詞）、「めり」（推量の助動詞、視界内推量）、見ている目の前でそれが実現しそうな推量のニュアンス。
【やむごとなき御思ひ】- 帝の弘徽殿女御に対する待遇。
【思ひきこえさせたまひける】- 過去の助動詞「けり」を使って、弘徽殿女御と帝との話題を切り上げる。
【疵を求めたまふ人】- 『紫明抄』は「なほき木に曲がれる枝もあるものを毛をふき疵を言ふがわりなさ」（まっすぐな木にも曲がった枝があるものなのに、髪の毛を吹いてまで疵を探し出すとはこまったこと）（後撰集、雑二、一一五六、高津内親王）と「有司吹毛求疵」<有司毛を吹きて疵を求む>（漢書、中山靖王伝）を指摘。漢籍では他にも『韓非子』大体に「不吹毛而求小疵」<毛を吹きて小疵を求めず>、『白氏文集』巻十三に「吹毛遂得疵」<毛を吹きて遂に疵を得たり>などとある。わが国では、和歌に詠まれるほど、広く知られたことわざ。
あまたの
またある
おおぜいのお妃方の前をお素通りあそばされて、そのひっきりなしのお素通りあそばしに、お妃方がお気をもめ尽くしになるのも、なるほどごもっともであると見えた。
参上なさるにつけても、あまり度重なる時々には、打橋や、渡殿のあちこちの通路に、けしからぬことをたびたびして、送り迎えの女房の着物の裾が、がまんできないような、とんでもないことがある。
またある時には、どうしても通らなければならない馬道の戸を鎖して閉じ籠め、こちら側とあちら側とで示し合わせて、進むも退くもならないように困らせなさることも多かった。
【ひまなき御前渡りに】- 挿入句。主語は帝。文意は直前の「過ぎさせたまひて」と同じだが、さらに追い討ちをかけるように「ひっきりなしのお素通りに」と畳み重ねた表現をしている。
【げにことわりと見えたり】- 登場人物たちと語り手が一体化した評言である。萩原広道『源氏物語評釈』は「作者の自評なり」と指摘した。
【参う上りたまふにも】- 主語は桐壺更衣。帝のもとに参上するというので、尊敬の補助動詞「たまふ」が使われている。帝のお側や寝所に伺候するために参上する。
【御送り迎への人】- 桐壺更衣は彼女付きの女房たちを従えて帝のもとに参上し退下した。
【はしたなめわづらはせたまふ】- 「わづらふ」は自動詞。「わづらふ」人は桐壺更衣であるが、下に「せ」という使役の助動詞と尊敬の補助動詞「たまふ」が付いているので、女御たちが桐壺更衣を「わづらはせたまふ」ということである。実際は女御付きの女房たちをしていじわるをさせたのである。
その方の恨みはなおいっそうに晴らしようがない。
第三段 若宮の御袴着（三歳）
この御子三 つになりたまふ年 、御袴着 のこと一 の宮 のたてまつりしに劣 らず、内蔵寮 、納殿 の物 を尽 くして、いみじうせさせたまふ。
それにつけても、世 の誹 りのみ多 かれど、この御子 のおよすげもておはする御容貌心 ばへありがたくめづらしきまで見 えたまふを、え嫉 みあへたまはず。
ものの心知 りたまふ人 は、「かかる人 も世 に出 でおはするものなりけり」と、あさましきまで目 をおどろかしたまふ。
それにつけても、
ものの
そのことにつけても、世人の非難ばかりが多かったが、この御子が成長なさって行かれるお顔だちやご性質が世間に類なく素晴らしいまでにお見えになるので、お憎みきれになれない。
ものごとの情理がお分かりになる方は、「このような方もこの末世にお生まれになるものであったよ」と、驚きあきれる思いで目を見張っていらっしゃる。
【一の宮のたてまつりしに劣らず】- 以下、さまざまな儀式が兄一宮と比較されながら語られていく。「たてまつる」は「着る」の尊敬語。
【いみじうせさせたまふ】- 帝主催の袴着の儀式である。「せさせたまふ」は最高敬語。実際には官人をしてさせたもの。
【およすげ】- 「耆 オヨス」（類聚名義抄）。「およす」に様子や気配などの意を表す「気」（け、「げ」にも転じる）が付いた語。活用語尾の清濁は不明。『河海抄』には濁付がある。『集成』『古典セレクション』は「およすけ」とし、『新大系』は「およすげ」とする。
【御容貌心ばへありがたくめづらしきまで見えたまふを】- 赤児から三歳（幼児）に成長した容貌や性質の類まれな素晴らしさが語られる。「を」を接続助詞の確定条件「ので」と見る説（今泉忠義・古典セレクション）と格助詞の目的格「を」と見る説（待井新一）とがある。
【え嫉みあへたまはず】- 「え--ず」（打消の助動詞）、「敢へ」は、「すっかり～する」の意。それに、不可能の意が加わる。尊敬語「たまふ」があるので、主語は三位以上の高貴な男性貴族や女御たちである。
【かかる人も世に出でおはするものなりけり】- 「なり」（断定の助動詞）、「けり」（過去の助動詞、詠嘆）。物の情理が分かる人の、詞とも心とも考えらる。いずれにしても直接引用、直接話法的な一文である。
第四段 母御息所の死去
【御息所】- 「みやすみどころ」の撥音便「みやすんどころ」が撥音便が無表記化され「みやすどころ」と表記される。読みは「みやすンどころ」か「みやすどころ」か不明。両用可か。桐壺更衣。帝の御子を出産したので、こう呼ばれる。
【はかなき心地にわづらひて】- 病気の様子を夏を季節背景にして語ることは、この物語の常套手段の一つで、主題と季節との類同的発想である。
【まかでなむとしたまふを】- 主語は桐壺更衣。「まかづ」は退出する、意。謙譲の意を含む語。「な」（完了の助動詞、確述）「む」（推量の助動詞、意志）は、きっと退出しようというニュアンス。
【暇さらに許させたまはず】- 主語は帝。「せたまはず」最高敬語。冒頭には「もの心細げに里がちなるを」（第一章第一段）とあった。御子出産後は里への退出も許さなくなった。
「もうしばらく御所で養生をしてみてからにするがよい」
と言っておいでになるうちにしだいに悪くなって、そうなってからほんの五、六日のうちに病は重体になった。母の未亡人は泣く泣くお暇を願って帰宅させることにした。
【まかでさせたてまつりたまふ】- 「まかで」（謙譲語、宮中、帝に対する敬意）、「させ」（使役の助動詞、母北の方が更衣をして）、「たてまつり」（謙譲の補助動詞、母北の方が更衣にして差し上げる）、「たまふ」（尊敬の補助動詞、母北の方に対する敬意）。「母北の方が、娘の更衣を宮中からお下がらせ申し上げなさる」という意。母親が自分の娘に対して敬語を用いるのは、今日では奇異な感じがするが、娘とは言え、今や帝の御妻である。そうした敬意がはたらいている。
いとにほひやかにうつくしげなる
たいそう照り映えるように美しくかわいらしい人が、ひどく顔がやつれて、まことにしみじみと物思うことがありながらも、言葉には出して申し上げることもできずに、生き死にもわからないほどに息も絶えだえでいらっしゃるのを御覧になると、あとさきもお考えあそばされず、すべてのことを泣きながらお約束あそばされるが、お返事を申し上げることもおできになれず、まなざしなどもとてもだるそうで、常よりいっそう弱々しくて、意識もないような状態で臥せっていたので、どうしたらよいものかとお惑乱あそばされる。
輦車の宣旨などを仰せ出されても、再びお入りあそばしては、どうしてもお許しあさばされることができない。
はなやかな顔だちの美人が非常に痩せてしまって、心の中には帝とお別れして行く無限の悲しみがあったがロヘは何も出して言うことのできないのがこの人の性質である。あるかないかに弱っているのを御覧になると帝は過去も未来も真暗になった気があそばすのであった。泣く泣くいろいろな頼もしい将来の約束をあそばされても更衣はお返辞もできないのである。目つきもよほどだるそうで、平生からなよなよとした人がいっそう弱々しいふうになって寝ているのであったから、これはどうなることであろうという不安が大御心を襲うた。更衣が宮中から輦車で出てよい御許可の宣旨を役人へお下しになったりあそばされても、また病室へお帰りになると今行くということをお許しにならない。
【いとにほひやかに】- 以下の長文「ものしたまふを」までは、語り手の視点から桐壺更衣の容態について語る。そして「御覧ずるに」以下は帝の視点へと自然と移り変わってゆく叙述の仕方である。
【言に出でても聞こえやらず】- 「言に出でても」は歌語。「言に出でて言はばゆゆしみ朝顔のほには咲きでて恋をするかな」（古今六帖第五「人知れぬ」二六七〇、万葉集巻十 二二七九）、「言に出でて言はばゆゆしみ山川のたぎつ心は塞きあへにけり」（古今六帖第五「いはで思ふ」二六五二、万葉集巻十一 二四三六、柿本集 一八四）陰「言に出でて言はぬばかりぞ水無瀬川下に通ひて恋しきものを」（古今集恋二 六〇七 友則、古今六帖第五「いはで思ふ」二六五一 友則、友則集 四八）などの和歌がある。
【御覧ずるに】- 主語は帝。語り手の視点が移る。
【輦車の宣旨】- 勅許によって親王、大臣、女御、僧侶などが輦車で宮城門内を通ることが許される。桐壺更衣は更衣の身分であるにもかかわらず、それらの人と同等の破格の待遇を受けた。
【また入らせたまひて】- 桐壺更衣の臥せっている部屋に。上局か。
いくらそうだとしても、おいてけぼりにしては、行ききれまい」
【契らせたまひけるを】- 「せたまひ」最高敬語。桐壺更衣の行為に対して使用。最高敬語は会話文の場合には帝以外の人（女房どうしの場合でも）に対しても使用される。なお『新大系』では地の文として、帝の行為に対する敬語とする。「を」について、接続助詞、順接の意（約束してをられたのだから）と解する説（今泉忠義・待井新一・新大系）、逆接の意（お約束なさったのに）と解する説（集成）、間投助詞、詠嘆の意（お約束なさったのだもの）と解する説（玉上琢弥・古典セレクション）等がある。会話文中の「を」なので、間投助詞、詠嘆の意が最も適切であろう。
【さりとも】- 接続詞。「さ」は更衣の重体をさす。
【え行きやらじ】- 「え」（副詞）--「じ」（打消の助動詞、意志）で不可能の意を表す。「やる」は補助動詞、その動作を最後までやり終える意を表す。下に打消の語を伴うと、最後まで--しきれない、完全に--できない、の意を表す。「行（ゆ）く」には、「里へ行く」意と、「逝く」意とが重ねられている。明融臨模本「えゆきやらし」とある。「えいきやらし」だと「行き」に「生き」を響かすことになってしまう。
今、別れ路に立ち、悲しい気持
いかまほしきは命なりけり
と、息 も絶 えつつ、聞 こえまほしげなることはありげなれど、いと苦 しげにたゆげなれば、かくながら、ともかくもならむを御覧 じはてむと思 し召 すに、「今日始 むべき祈 りども、さるべき人 びとうけたまはれる、今宵 より」と、聞 こえ急 がせば、わりなく思 ほしながらまかでさせたまふ。
【今日始むべき】- 以下「今宵より」まで、更衣の里邸からの使者の伝言。詞の語順が整っていなところに、緊迫感が表出されている。
【まかでさせたまふ】- 「させ」使役の助動詞。帝が桐壺更衣を退出おさせになる。
勅使が行き来する間もないうちに、しきりに気がかりなお気持ちをこの上なくお漏らしあそばしていらしたところ、「夜半少し過ぎたころに、お亡くなりになりました」と言って泣き騒ぐので、勅使もたいそうがっかりして帰参した。
お耳にあそばす御心の転倒、どのような御分別をも失われて、引き籠もっておいであそばす。
「夜半過ぎにお卒去になりました」
と言って、故大納言家の人たちの泣き騒いでいるのを見ると力が落ちてそのまま御所へ帰って来た。
更衣の死をお聞きになった帝のお悲しみは非常で、そのまま引きこもっておいでになった。
【夜半うち過ぐるほどになむ、絶えはてたまひぬる】- 更衣の里邸の人々の詞。更衣の死去を告げる。
何事があったのだろうかともお分かりにならず、お仕えする人々が泣き惑い、父主上もお涙が絶えずおこぼれあそばしているのを、変だなと拝し上げなさっているのを、普通の場合でさえ、このような別れの悲しくないことはない次第なのを、いっそうに悲しく何とも言いようがない。
【例なきことなれば】- 延喜七年以後、七歳以下の子供は親の喪に服すに及ばないということになった。したがって、この物語は延喜七年以前を時代設定していることになる。
【まかでたまひなむとす】- 主語は御子。使役の助動詞「させ」はない。視点を帝から御子に移して叙述する。
【主上も御涙のひまなく流れおはしますを、あやしと見たてまつりたまへるを】- 「見たてまつる」という御子の視点と語り手の地の文とが融合した叙述で語られる。この前後の「流れおはしますを」や「わざなるを」とともに「を」は目的格を表す格助詞。これら三つの文章が語り手の評言「ましてあはれに言ふかひなし」に収束される。
【よろしきことにだに】- 「普通の親子の死別の場合でさえ」の意。以下に「まして」と呼応する。三歳の幼児ゆえ、母親の死去した意味を理解せず、いっそう悲しく何とも言いようがない、という、語り手の感情移入の込められた叙述。
【ましてあはれに言ふかひなし】- 「まして」は母を亡くした悲しみがわかれば、それなりに悲しいと言うこともできように、その悲しみさえわからないがゆえに、いっそう痛々しくも気の毒で、何とも言いようがない、という意。
第五段 故御息所の葬送
「むなしき
「お亡骸を見ながら、なおも生きていらっしゃるものと思われるのが、たいして何にもならないので、遺灰におなりになるのを拝見して、今はもう死んだ人なのだと、きっぱりと思い諦めよう」と、分別あるようにおっしゃっていたが、車から落ちてしまいそうなほどにお取り乱しなさるので、やはり思ったとおりだと、女房たちも手をお焼き申す。
「死んだ人を見ながら、やはり生きている人のように思われてならない私の迷いをさますために行く必要があります」
と賢そうに言っていたが、車から落ちてしまいそうに泣くので、こんなことになるのを恐れていたと女房たちは思った。
【御送り】- 野辺送りの葬送。夕刻から始まる。
【慕ひ乗りたまひて】- 「慕ふ」は後を追う、意。普通、女親は火葬場に行かなかった。男親や夫、兄弟たちが行った。
【愛宕といふ所】- 当時の火葬場のあった所。京都市東山区鳥辺野付近とも左京区修学院白河一帯ともいう。『新大系』は「今の東山区轆轤町あたり珍皇寺のことらしい」と注す。「愛宕 於多木」（和名抄）。『集成』『新大系』は「おたぎ」と振り仮名を付ける。『古典セレクション』は「をたぎ」と振り仮名を付けるが適切でない。
【おはし着きたる心地、いかばかりかはありけむ】- 「いかばかりかは」「けむ」（過去推量の助動詞）。『湖月抄』は「草子地に察していへり」と指摘。この過去推量は語り手が母北の方の心中を推測したものである。
【灰になりたまはむを】- 『紫明抄』は「燃え果てて灰となりなむ時にこそ人を思ひのやまむ期にせめ」（すっかり焼ききって灰となった時に死んだ人と諦める時としよう）（拾遺集、恋五、九二九 、読人しらず）を指摘。
【まろび】- 「転 マロブ」（名義抄）。なお、青表紙本系の明融臨模本、池田本、大島本、河内本系諸本、別本の御物本は、「まろび」（転げる）とある。青表紙本系のまた一方の横山本、肖柏本、三条西家本、書陵部本と別本の陽明文庫本、国冬本、麦生本は「まどひ」（惑乱する）ある。
【さは思ひつかし】- 女房の心。「つ」（完了の助動詞）、火葬場に出かける以前に思ったこと。
これにつけても
もの
さま
なくてぞとは、かかる
従三位の位を追贈なさる旨を、勅使が到着してその宣命を読み上げるのが、悲しいことであった。
せめて女御とだけでも呼ばせずに終わったのが、心残りで無念に思し召されたので、せめてもう一段上の位階だけでもと、御追贈あそばすのであった。
このことにつけても非難なさる方々が多かった。
人の情理をお分かりになる方は、姿態や容貌などが素晴しかったことや、気立てがおだやかで欠点がなく、憎み難い人であったことなどを、今となってお思い出しになる。
見苦しいまでの御寵愛ゆえに、冷たくお妬みなさったのだが、性格がしみじみと情愛こまやかでいらっしゃったご性質を、主上づきの女房たちも互いに恋い偲びあっていた。
亡くなってから人はと言うことは、このような時のことかと思われた。
【女御とだに】- 以下「贈らせたまふなりけり」まで、従三位の位を追贈した帝の胸中を補足説明した語り手の文章である。『弄花抄』は「そのいはれを釈したる詞也」と指摘し、『紹巴抄』は「双地の注也」と指摘。「后（皇后・中宮）どころか、女御とさえよばせないでしまったことが。「だに」は、軽いものをあげて重いものを言外に類推させる語で、「--さえ」の意」（待井新一）。
【様、容貌などのめでたかりしこと、心ばせのなだらかにめやすく、憎みがたかりしこと】- 「--こと」「--こと」という並列の構文。桐壺更衣の美点である。姿形の美しさ、気立てのよさを挙げる。
【さま悪しき】- 以下「御心を」まで、主上付きの女房の詞と見ることも可能である。「こそ」--「しか」（過去助動詞）の係結びがあり、見聞者たちの発言のニュアンスである。ただ、末尾の「を」は詠嘆の終助詞であるとともに、以下の文がうける格助詞でもあり、地の文になるという構造である。
【なくてぞとは】- 『源氏釈』は「ある時は有りのすさびに憎かりきなくてぞ人は恋しかりける」（生きていた時は生きているというだけで憎らしかったが、死んでみると恋しく思い出されるものだ）（出典未詳、源氏釈所引）を指摘。明融臨模本は付箋でこの引歌を指摘する。類歌に「ある時は有りのすさびに語らはで恋しきものと別れてぞ知る」（生きていた時はいいかげんに親しくしなかったが恋しい人だと別れてから知った）（古今六帖第五、物語、二八〇五）というのがある。以下「見えたり」まで、『岷江入楚』は「前を釈しめして物語の作者の評したる詞歟」と指摘する。「見えたり」と判断するのは語り手である。
第二章 父帝悲秋の物語
第一段 父帝悲しみの日々
時が過ぎて行くにしたがって、どうしようもなく悲しく思われなさるので、女御更衣がたの夜の御伺候などもすっかりお命じにならず、ただ涙に濡れて日をお送りあそばされているので、拝し上げる人までが露っぽくなる秋である。
「亡くなった後まで、人の心を晴ればれさせなかった御寵愛の方だこと」と、弘徽殿女御などにおかれては今もなお容赦なくおっしゃるのであった。
一の宮を拝し上げあそばされるにつけても、若宮の恋しさだけがお思い出されお思い出されして、親しく仕える女房や御乳母などをたびたびお遣わしになっては、ご様子をお尋ねあそばされる。
愛人の死んだのちの日がたっていくにしたがってどうしようもない寂しさばかりを帝はお覚えになるのであって、女御、更衣を宿直に召されることも絶えてしまった。ただ涙の中の御朝タであって、拝見する人までがしめっぽい心になる秋であった。
「死んでからまでも人の気を悪くさせる御寵愛ぶりね」
などと言って、右大臣の娘の弘徽殿の女御などは今さえも嫉妬を捨てなかった。帝は一の皇子を御覧になっても更衣の忘れがたみの皇子の恋しさばかりをお覚えになって、親しい女官や、御自身のお乳母などをその家へおつかわしになって若宮の様子を報告させておいでになった。
【涙にひちて】- 「漬 ヒタス ヒチテ」（図書寮本類聚名義抄）。清音で読む。涙に濡れて。
【露けき秋なり】- 「露」は「秋」の縁語。「露」は涙を暗示する。帝の悲しみを秋を背景にして語る。
【亡きあとまで】- 以下「御おぼえかな」まで、弘徽殿女御の詞と後からわかる。「御」があることによって、帝の寵愛、という意。
【弘徽殿】- 「弘徽殿 コウクヰテン」（色葉字類抄）。明融臨模本の傍注に「コウ」とあるので「こうきでん」と読む。
【若宮の御恋しさ】- 前には「御子」とあった。「一の宮」に対して「若宮」と呼称される。
第二段 靫負命婦の弔問
かうやうの
夕月夜の美しい時刻に出立させなさって、そのまま物思いに耽ってておいであそばす。
このような折には、管弦の御遊などをお催しあそばされたが、とりわけ優れた琴の音を掻き鳴らし、ついちょっと申し上げる言葉も、人とは格別であった雰囲気や顔かたちが、面影となってひたとわが身に添うように思し召されるにつけても、闇の中の現実にはやはり及ばないのであった。
【夕月夜のをかしきほどに】- 夕月は、七日ころから十日の月までの夜半には沈む月。時刻の推移は月の位置で表現されている。
【御遊びなどせさせたまひしに】- 過去の助動詞「し」が使用されていることに注意。以下にも出てくる。前の「かやうの折は」以下「なほ劣りけり」までの文章は、語り手の客観的な地の文ではない。帝の直接体験、追懐の気持ちが織り混ぜられた表現で、帝の心中に即した表現となっている。
【ことなりしけはひ容貌】- ここにも、過去の助動詞「し」が使用されている。帝が実感や体験に即したニュアンスである。
【闇の現にはなほ劣りけり】- 『源氏釈』は「むば玉の闇のうつつは定かなる夢にいくらもまさらざりけり」（真っ暗闇の中での逢瀬ははっきりと見た夢にいくらもまさっていなかった）（古今集恋三、六四七 、読人しらず）を指摘。明融臨模本は付箋でこの引歌を指摘。更衣の幻影は、その真っ暗闇の中の現し身にはやはり劣った、夢同様にはかなかったの意。
未亡人暮らしであるが、娘一人を大切にお世話するために、あれこれと手入れをきちんとして、見苦しくないようにしてお暮らしになっていたが、亡き子を思う悲しみに暮れて臥せっていらっしゃったうちに、雑草も高くなり、野分のためにいっそう荒れたような感じがして、月の光だけが八重葎にも遮られずに差し込んでいた。
寝殿の南面で車から下ろして、母君も、すぐにはご挨拶できない。
【門引き入るるより】- 「より」（格助詞）は、「門を入るやいなや」の意を添える。
【闇に暮れて】- 「人の親の心は闇にあらねども子を思ふ道に惑ひぬるかな」（子を持つ親心は暗闇ではないが、わが子のことを思うとどうしてよいかわからなくなる）（後撰集雑一、一一〇二、兼輔朝臣）を指摘。藤原兼輔は紫式部の曾祖父に当る人。『源氏物語』中の引歌として最も多く引用される和歌である。
【八重葎にも障はらず】- 『源氏釈』は「八重葎茂れる宿の寂しきに人こそ見えね秋は来にけり」（拾遺集秋、一四〇、恵慶法師）を指摘。『奥入』は「訪ふ人もなき宿なれどくる春は八重葎にもさはらざりけり」（古今六帖二、宿、一三〇六）を指摘。『異本紫明抄』は「今更に訪ふべき人も思ほえず八重葎してかどさせりてへ」（古今集雑下、九七五、読人しらず）を指摘。
【南面に下ろして】- 普通の人は中門で下車するが、帝の使者なので、寝殿の正面の階段のもとに車を着けて下車した。寝殿の南廂間に迎え入れる。
【蓬生の露分け入りたまふにつけても】- 『河海抄』は「いかでかは尋ね来つらむ蓬生の人も通はぬわが宿の道」（拾遺集、雑賀、一二〇三、読人しらず）を指摘。「露」は「蓬生」の縁語。
とて、げにえ堪 ふまじく泣 いたまふ。
【尽くるやうになむ】- 下に「はべりき」「思ひたまへき」などの語句が省略された形。
【典侍】- 内侍司の次官、定員四名。長官は「尚侍」で、定員二名。
【奏したまひし】- 「奏す」は天皇に奏上する。後の「し」（過去の助動詞）は、命婦は典侍が帝に奏上した場面に立ち会っていた、というニュアンスである。
【もの思うたまへ知らぬ心地にも】- 命婦自身をいう。明融臨模本「おもふ（ふ＄ひ<朱>）たまへ」とある。大島本も「おもふたまへ」とある。語法としては連用形「たまひ」＋「たまへ」（下二段活用）であるが、ここは会話文中の用例であるから、ウ音便化した「思うたまへ」とする。
【仰せ言】- 帝からのお言伝て。
「『しばしは夢 かとのみたどられしを、やうやう思 ひ静 まるにしも、覚 むべき方 なく堪 へがたきは、いかにすべきわざにかとも、問 ひあはすべき人 だになきを、忍 びては参 りたまひなむや。
若宮 のいとおぼつかなく、露 けき中 に過 ぐしたまふも、心苦 しう思 さるるを、とく参 りたまへ』など、はかばかしうものたまはせやらず、むせかへらせたまひつつ、かつは人 も心弱 く見 たてまつるらむと、思 しつつまぬにしもあらぬ御気色 の心苦 しさに、承 り果 てぬやうにてなむ、まかではべりぬる」
若宮がたいそう気がかりで、湿っぽい所でお過ごしになっているのも、おいたわしくお思いあそばされますから、早く参内なさい』などと、はきはきとは最後まで仰せられず、涙に咽ばされながら、また一方では人びともお気弱なと拝されるだろうと、お憚りあそばされないわけではない御様子がおいたわしくて、最後まで承らないようなかっこうで、退出いたして参りました」
「こういうお言葉ですが、涙にむせ返っておいでになって、しかも人に弱さを見せまいと御遠慮をなさらないでもない御様子がお気の毒で、ただおおよそだけを承っただけでまいりました」
【人だになきを】- 「を」は原因・理由を表す順接の接続助詞。
【忍びては参りたまひなむや】- 帝は母北の方にこっそりと参内なさらないかと促した。「たまひ」は、帝の母北の方に対する敬意。「な」（完了の助動詞、確述）、「む」（推量の助動詞、勧誘）、「や」（終助詞、呼び掛け）、親しく呼び掛けたニュアンス。
【心苦しう思さるるを】- 帝が自分の「思う」ことを尊敬語で表現した形になっているが、伝言文であるために、命婦の帝に対する敬意がこのような形で現れ出たもの。「を」は原因・理由を表す順接の接続助詞。
【とく参りたまへ】- 帝の母北の方への命令のようだが、まだ喪中であるので、やや実現性の困難な話である。
【など】- 以下「まかではべりぬる」まで、命婦はその時の帝の状況を故桐壺更衣の母北の方に語る。
【人も心弱く見たてまつるらむ】- 帝の気持ちを代弁したような文章。帝が自分を「見奉るらむ」というのもおかしな敬語表現になるので、命婦の帝に対する敬意が現れ出た表現。
【承り果てぬやうに】- 明融臨模本には「うけたまり（り＋も<朱>）はてぬやうに」とあるが、「も」は後人の補入で、明融臨模本本来の本文ではない。大島本にも「も」は無い。『集成』『新大系』は「うけたまはり」と校訂する。『古典セレクション』は「うけたまはりも」と後人の補入を採用して校訂する。
とて、御文奉 る。
未亡人はお文を拝見するのであった。
「ほど経 ばすこしうち紛 るることもやと、待 ち過 ぐす月日 に添 へて、いと忍 びがたきはわりなきわざになむ。
いはけなき人 をいかにと思 ひやりつつ、もろともに育 まぬおぼつかなさを。
今 は、なほ昔 のかたみになずらへて、ものしたまへ」
いはけなき
幼い人をどうしているかと案じながら、一緒にお育てしていない気がかりさよ。
今は、やはり故人の形見と思って、参内なされよ」
【昔のかたみになずらへて】- わたし（帝）を故人の縁者と思って、の意。また「若宮を亡き更衣の形見と見なす」（待井新一）。さらに母君を形見と見なす説。例えば「娘の身代りに立つつもりになって」（今泉忠義）などがある。
など、こまやかに書 かせたまへり。
幼子の身が思いやられる
小萩が上を思ひこそやれ
とあれど、え見 たまひ果 てず。
「命長 さの、いとつらう思 うたまへ知 らるるに、松 の思 はむことだに、恥 づかしう思 うたまへはべれば、百敷 に行 きかひはべらむことは、ましていと憚 り多 くなむ。
かしこき仰 せ言 をたびたび承 りながら、みづからはえなむ思 ひたまへたつまじき。
かしこき
畏れ多い仰せ言をたびたび承りながらも、わたし自身はとても思い立つことができません。
【思うたまへ】- 明融臨模本「思給へ」送り仮名無し。大島本「思ふたまへ」と表記する。「ふ」はウ音便形の誤表記と見て、「思うたまへ」と校訂する。
【松の思はむことだに、恥づかしう】- 「松」は長寿で名高い高砂の松。『源氏釈』は「いかでなほありと知らせじ高砂の松の思はむことも恥ずかし」（何とかして今でも生きていると知らせまい、長寿で有名な高砂の松にまだ生きているのかと思われるのも恥ずかしいから）（古今六帖五、名を惜しむ、三〇五七）を指摘。『源氏物語新釈』は「いたづらに世にふる物と高砂の松も我をや友と見るらむ」（無為に生きている者だと高砂の松もわたしのことを友達と思うことだろうか）（拾遺集雑上、四六三 、紀貫之）を指摘する。
【思うたまへはべれば】- 明融臨模本「思給へ侍れは」、大島本「おもふたまへ侍れは」。語法的には「おもひたまへ」であるが、明融臨模本は送り仮名、無し。大島本では「おもふ」と仮名遣いを誤った表記（正しくはウ音便形「う」）である。会話文中の用例であるので、「思う」と校訂する。「たまへ」（謙譲の補助動詞）、「はべれ」（丁寧の補助動詞）、「恥ずかしく存じられますので」の意。
【百敷に行きかひはべらむことは】- 「百敷」は歌語。「はべら」（丁寧の補助動詞）は謙譲の意と考える。「む」（推量の助動詞、婉曲）。
【かしこき仰せ言をたびたび承りながら】- 今回の命婦の訪問以前にも、北の方に対して帝からの度々の参内の勧誘があったことがわかる。
不吉な身でございますので、こうして若宮がおいでになるのも、忌まわしくもあり畏れ多いことでございます」
【ことわりに悲しう】- 若宮の参内を急ぐ気持ちは、北の方からみれば「いかに思ほし知るにか」であるが、この「ことわり（道理）」は若宮の父親（帝）を恋しがる全般的な態度をさして「ことわりに悲しう」（もっともなことだと、悲しく）といっているのである。
【思うたまふる】- 明融臨模本には「思たまふ（ふ＄へ<朱>）る」とあり、後人の朱筆で「ふ」を「へ」と訂正する。本来の本文は「たまふる」。一方、大島本は「おもふたまへる」とある。大島本「桐壺」帖は、他の飛鳥井雅康筆の帖とは違って、後写の道増筆であるので、明融臨模本の訂正後の本文に従ったものか。なお他の定家本系の池田本は「思たまふる」とあり、明融臨模本の表記と同じ。定家本系の本来の本文。その他の定家本系では、横山本は大島本と同じく「おもふたまへる」とある。肖柏本も「思ひたまへる」。三条西家本と書陵部本は「思給へる」と表記する。定家本の校訂過程の反映（第二次本）と想像する。その他に「思」の送り仮名の有無と「ふ」のウ音便形の誤表記の異同の問題があるが、会話文中の用例なので「思う」と校訂する。なお、河内本系諸本と別本諸本は「思たまふる」とある。ここは、「たまふる」（謙譲の補助動詞、連体形）かまたは「たまへる」（謙譲の補助動詞＋完了の助動詞、存続の意）かの相違がある。後者には母北の方が以前から思っていたというニュアンスが出てくる。
【ゆゆしき身】- 娘に先立たれた逆縁の不吉な身の上。
【かくておはしますも】- 主語は若宮。敬語の存在によってわかる。
若宮はもうお寝みになっていた。
と言って命婦は帰りを急いだ。
【御ありさま】- 明融臨模本「御」の傍注に「ミ」とある。「みありさま」と読む。
【待ちおはしますらむに】- 青表紙本系の明融臨模本、池田本、横山本、大島本は「まちおはしますらんに」。肖柏本、三条西家本、書陵部本は「まちおはしますらんを」。河内本系諸本、別本諸本は「まちおはしますらんに」。「らむ」は、推量の助動詞、視界外推量。帝が宮中で待っているだろうことを、命婦の推測するニュアンス。「に」は接続助詞、順接の意、「お待ちあそばしていることであろうから」。しかし、順接といっても下に直接受ける語句はない。並列の構文。
【夜更けはべりぬべし】- 「ぬ」（完了の助動詞、確述）「べし」（推量の助動詞、推量）、「夜が更けてしまいましょう」の意で、夜が更けてしまったのではない。
【とて急ぐ】- 「急ぐ」には、せく、急ぐ、意と、準備する意とがある。「といひながら帰り支度を始める」（今泉忠義）。
「暮 れまどふ心 の闇 も堪 へがたき片端 をだに、はるくばかりに聞 こえまほしうはべるを、私 にも心 のどかにまかでたまへ。
年 ごろ、うれしく面 だたしきついでにて立 ち寄 りたまひしものを、かかる御消息 にて見 たてまつる、返 す返 すつれなき命 にもはべるかな。
数年来、おめでたく晴れがましい時にお立ち寄りくださいましたのに、このようなお悔やみのお使いとしてお目にかかるとは、返す返すも情けない運命でございますこと。
【聞こえまほしうはべるを】- 北の方が命婦に。「まほし」（希望の助動詞）「はべる」（丁寧の補助動詞）「を」（接続助詞、順接）、「申し上げとうございますので」の意。
【うれしく面だたしきついで】- 若宮誕生、若宮御袴着の祝いなどの折をさす。
【立ち寄りたまひしものを】- 「し」（過去助動詞）、過去の体験が北の方にとって思い出される。「を」は、接続助詞の逆接とも、終助詞の詠嘆とも、特定できにくい。
これもわりなき
わたしが亡くなったからといって、落胆して挫けてはならぬ』と、繰り返し戒め遺かれましたので、これといった後見人のない宮仕え生活は、かえってしないほうがましだと存じながらも、ただあの遺言に背くまいとばかりに、出仕させましたところ、身に余るほどのお情けが、いろいろともったいないので、人にあるまじき恥を隠し隠ししては、宮仕え生活をしていられたようでしたが、人の嫉みが深く積もり重なり、心痛むことが多く身に添わってまいりましたところ、横死のようなありさまで、とうとうこのようなことになってしまいましたので、かえって辛いことだと、その畏れ多いお情けを存じております。
このような愚痴も理屈では割りきれない親心の迷いです」
【思ふ心ありし人にて】- 望みをかけていた娘で、の意。具体的に当時における娘をもった親の望みといえば、宮中に入内させて、寵愛をうけて御子をもうけ、帝や皇室との関係をいっそう深め、家門一族の繁栄につながることを願うこと。
【故大納言】- この巻では、「大納言」としか呼称されていない。後の「須磨」巻で、明石入道の口から叔父の「按察使大納言」という紹介がなされる。大納言の兄は、大臣であったという。この巻を読むかぎりでは、大納言の娘として入内すれば、更衣から始まって、女御、さらにあわよくば、父が健在で大臣の地位にまで上れば、中宮という可能性も開けてこよう、という家柄。
【ただ、この人の宮仕への本意、かならず遂げさせたてまつれ。我れ亡くなりぬとて、口惜しう思ひくづほるな】- 故大納言の北の方に対する遺言の内容。副詞「ただ」は命令や意志を表す語句と呼応して、「何でもいいから」「ともかく」の意を表す。『集成』『新大系』は「ただ」以下を故大納言の遺言とする。一方『古典セレクション』では「ただ」を「と返す返す諌めおかれはべりしかば」に係る語と解して「この人の」以下を故大納言の遺言とする。入内（結婚）を「宮仕え」という。「この人の宮仕えの本意」とは、娘自身の意志ではなく、父大納言の意志、宿願である。「させ」（使役の助動詞、娘をして）「たてまつれ」（謙譲の補助動詞、命令形）。
【後見思ふ人】- 明融臨模本の本行本文には「ゝしろみ思へき人」とあり、「へき」をやや細めの斜線二本で上からミセケチにする。後人のミセケチと考えられる他のミセケチが文字の左側に「ヒ」とあるのとは方法を異にする。大島本には「うしろみ思ふ人」とある。よって、ここは明融臨模本の親本（定家本）の書本には「へき」があったのだが、定家はそれをミセケチにしたものと推測する。明融臨模本では定家の校訂跡をそのままに書承したものと判断し、「へき」を削除する。
【横様なるやうにて】- 「横 ヨコサマ」（北野本日本書紀・最勝王経古点）。清音で読む。横死のようなかたちで、寿命を全うすることなく、の意。
と、言 ひもやらずむせかへりたまふほどに、夜 も更 けぬ。
『御自分のお心ながら、強引に周囲の人が目を見張るほど御寵愛なさったのも、長くは続きそうにない運命だったからなのだなあと、今となってはかえって辛い人との宿縁であった。
決して少しも人の心を傷つけたようなことはあるまいと思うのに、ただこの人との縁が原因で、たくさんの恨みを負うなずのない人の恨みをもかったあげくには、このように先立たれて、心静めるすべもないところに、ますます体裁悪く愚か者になってしまったのも、前世がどんなであったのかと知りたい』と何度も仰せられては、いつもお涙がちばかりでいらっしゃいます」と話しても尽きない。
泣く泣く、「夜がたいそう更けてしまったので、今夜のうちに、ご報告を奏上しよう」と急いで帰参する。
どちらも話すことにきりがない。命婦は泣く泣く、
「もう非常に遅いようですから、復命は今晩のうちにいたしたいと存じますから」
と言って、帰る仕度をした。
【我が御心ながら】- 以下「前の世ゆかしうなむ」まで、帝の詞を引用。ただし「我が御心」という言い方は、命婦が帝の言葉を伝えるにあたって帝に対する敬意が混じり込んだ表現である。体言の下に続く接続助詞「ながら」は逆接の意。
【思されしも】- 「思す」は「思う」の尊敬表現。ここも命婦の帝に対する敬意が紛れ込んだもの。「れ」（自発の助動詞）「し」（過去の助動詞）、帝が自らの体験に基づいて語っている。
【長かるまじきなりけり】- 「まじき」（打消し推量の助動詞、連体形）と「なり」（断定の助動詞）の間に「契り」「宿世」などの語が省略。「けり」過去の助動詞、詠嘆の意。
【つらかりける人の契りになむ】- 「人の契り」で一語。「人」は桐壺更衣をさすが特に意味はなく「契り」に意味がある。「因縁」「約束事」の意。
【世にいささかも】- 「世に」副詞は下の否定語「あらじ」に係る。決して--ない、少しも--ない、の意を表す。
【さるまじき人の恨み】- 連語「さるまじき」の「さ」は「恨みを負う」をさす。
【前の世ゆかしうなむ】- 現世のことはすべて前世からの因縁によるとする仏教思想。係助詞「なむ」の下に「おぼゆる」（連体形）などの語が省略。
【語りて尽きせず。泣く泣く】- 命婦の会話の途中に地の文が挿入されているので、ナレーターの文章のなような印象を与える。
【夜いたう更けぬれば】- 以下「御返り奏せむ」まで命婦の詞の続き。
【急ぎ参る】- 「急いで帰参する」とあっても、すぐに場面が変わるわけでない。物語は、その辞去の場面を以下に詳細に語るのである。
【虫の声ごゑもよほし顔なるも】- 擬人法である。「もよほす」の目的語は「涙」を。
長い秋の夜を尽きることなく流れる涙でございますこと」
長き夜飽かず降る涙かな
さらに涙をもたらします内裏からのお使い人よ
露置き添ふる雲の上人
かごとも聞 こえつべくなむ」
趣きのあるような御贈物などあらねばならない時でもないので、ただ亡き更衣のお形見にと、このような入用もあろうかとお残しになった御衣装一揃いに、御髪上げの調度のような物をお添えになる。
【御髪上げ】- 明融臨模本の傍注に「ミ」とあるので「みぐしあげ」と読む。
【調度めく物添へたまふ】- 「調度」は「てうど」（古典セレクション・新大系等）、「でうど」（集成）。「古くは「でうど」、色葉字類抄の雑物類に「調」「度」ともに濁点があり「畳字」の部には「調」に清、「度」に濁の点があって清濁は定まらない。あるいは呉音デウから漢音テウへの推移という一般的傾向を反映した現象（漢音読みのときの「度」は連濁）かと思われるが定かでない」（小学館古語大辞典）。命婦は形見の品を受け取って、ここで辞去した。
【そそのかしきこゆれど】- 主語は若宮付きの若い女房たち。
【かく忌ま忌ましき身の】- 以下「いとうしろめたう」まで北の方の心内文が後半は地の文に融合している。「人聞き憂かるべし」は北の方の憂慮。「後ろめたう思ひきこえて」というように地の文の「思う」を連用修飾した表現になっている。
【添ひたてまつらむも】- 我身が若宮にお付き添い申しての意。
【見たてまつらで】- 北の方が若宮を。
【すがすがともえ参らせたてまつりたまはぬなりけり】- 「すがすが（清清）と」（副詞）は心境的に迷いやためらいを捨てたすっきりした状態」（小学館古語大辞典）。若宮を今回はもちろんんのこと暫く先まで参内させなかったというニュアンスである。以上で、更衣の邸を舞台とした物語は切り上げられる。
第三段 命婦帰参
御前にある壺前栽がたいそう美しい盛りに咲いているのを御覧あそばされるようにして、しめやかにおくゆかしい女房ばかり四、五人を伺候させなさって、お話をさせておいであそばすのであった。
【御前の壺前栽】- 清涼殿と後凉殿との間にある前栽。
【御物語せさせたまふなりけり】- 「させ」（尊敬の助動詞）と解し「お話をしていらっしゃのであった」（古典セレクション等）、「させ」（使役の助動詞）と解し「お話しをさせていらっしゃることだ」（新大系）。帝は主に聞き役に回っている場面であろう。
このごろ、明 け暮 れ御覧 ずる長恨歌 の御絵 、亭子院 の描 かせたまひて、伊勢 、貫之 に詠 ませたまへる、大和言 の葉 をも、唐土 の詩 をも、ただその筋 をぞ、枕言 にせさせたまふ。
いとこまやかにありさま問 はせたまふ。
あはれなりつること忍 びやかに奏 す。
御返 り御覧 ずれば、
いとこまやかにありさま
あはれなりつること
たいそう詳しく里の様子をお尋ねあそばす。
しみじみとした趣きをひそかに奏上する。
お返事を御覧になると、
【亭子院の描かせたまひて】- 以下「伊勢、貫之に詠ませたまへる」まで「長恨歌の御絵」に対する説明を挿入。亭子院は宇多天皇（八八七年～八九七年まで在位）。「せ」（尊敬の助動詞）「たまふ」（尊敬の補助動詞）、最高敬語。実際は宇多天皇が絵師に命じて描かせたものでもこのように表現する。
【伊勢、貫之に詠ませたまへる、大和言の葉をも、唐土の詩をも】- 伊勢は宇多天皇の皇后付きの女房、著名な歌人。『源氏物語』でも伊勢の名前とその引歌は女流歌人の中で最も多く出てくる。作者が意識していた歌人である。紀貫之は『古今和歌集』の撰者としても有名な歌人。貫之の歌も『源氏物語』に男性歌人中最も多く出てくる。「大和言の葉」は和歌のこと。「唐土の詩」は漢詩のこと。
【その筋】- 長恨歌の玄宗皇帝が愛妃楊貴妃に死別したような愛する人に先立たれた悲しい話題。
【いとこまやかに】- 以下再び物語の現時点に戻って語る。
このような仰せ言を拝見いたしましても、心の中はまっくら闇に思い乱れておりまして。
【かかる仰せ言】- 前に「ほど経ばすこしうち紛るることもやと」から「小萩がもとを思ひこそやれ」とあった帝の手紙の文と和歌に示された、北の方に参内せよという言葉と若君を心配している内容をさす。
小萩の身の上が気がかりでなりません」
小萩が上ぞしづ心無き
などやうに乱 りがはしきを、心 をさめざりけるほどと御覧 じ許 すべし。
いとかうしも見 えじと、思 し静 むれど、さらにえ忍 びあへさせたまはず、御覧 じ初 めし年月 のことさへかき集 め、よろづに思 し続 けられて、「時 の間 もおぼつかなかりしを、かくても月日 は経 にけり」と、あさましう思 し召 さる。
いとかうしも
決してこう取り乱した姿を見せまいと、お静めなさるが、まったく堪えることがおできあそばされず、初めてお召しあそばした年月のことまであれこれと思い出され、何から何まで自然とお思い続けられて、「片時の間も離れてはいられなかったのに、よくこうも月日を過せたものだ」と、あきれてお思いあそばされる。
【いとかうしも見えじと】- 「かう」は取り乱した姿をさす。
【さらにえ忍びあへさせたまはず】- 副詞「さらに」は否定語「ず」と呼応して、「全然、決して、少しも--ない」の意を表す。副詞「え」は可能の意を表す。
【思し続けられて】- 「られ」自発の助動詞。自然と思い浮かんできて、の意。
【時の間も】- 以下「月日は経にけり」まで帝の心。「時の間」は片時の間、「おぼつかなかりし」は気掛かりであった、の意で、その間に「見ずには」などの語句が省略されている。過去助動詞「し」（連体形）は帝の過去の体験、過去の助動詞「けり」は詠嘆の意。
【かくても】- 更衣が亡くなった後をさす。
「故大納言 の遺言 あやまたず、宮仕 への本意深 くものしたりしよろこびは、かひあるさまにとこそ思 ひわたりつれ。
言 ふかひなしや」とうちのたまはせて、いとあはれに思 しやる。
「かくても、おのづから若宮 など生 ひ出 でたまはば、さるべきついでもありなむ。
命長 くとこそ思 ひ念 ぜめ」
「かくても、おのづから
詮ないことだ」とふと仰せになって、たいそう気の毒にと思いを馳せられる。
「そうではあるが、いずれ若宮がご成長されたならば、しかるべき機会がきっとあろう。
長生きをしてそれまでじっと辛抱するがよい」
とお言いになって、未亡人に限りない同情をしておいでになった。
「しかし、あの人はいなくても若宮が天子にでもなる日が来れば、故人に后の位を贈ることもできる。それまで生きていたいとあの夫人は思っているだろう」
【かひあるさまにとこそ思ひわたりつれ】- 入内した甲斐。女御への引き立て。ずっとそう考え続けていたという。明融臨模本「思わたりつれ」の「わたり」は本文と一筆の補入。大島本には「思ひわたりつれ」とある。
【かくても】- 以下「思ひ念ぜめ」まで帝の詞。命婦を前にして述べた詞であるが、北の方に対して述べたような内容になっている。したがって、この内容は再び北の方にも伝えられたものであろう。「かくて」は更衣が亡くなったことをさす。
【さるべきついで】- 更衣の出仕に報いるしかるべき機会、具体的にどのようなことか不明。もし立坊ということであれば、まず第一皇子に譲位をして、同時にその春宮にこの第二皇子の若宮を就けることになろう。右大臣の娘弘徽殿女御腹の第一皇子を飛び越えて、後見のない更衣腹の第二皇子を春宮に立たせることは不可能である。
【命長くとこそ思ひ念ぜめ】- 係助詞「こそ」「め」（推量の助動詞、已然形）係結び。強調のニュアンス。「思ひ念ず」は心でじっとこらえる、がまんする、意。推量の助動詞「め」（已然形）は適当の意。--するのがよい、の意。
あの贈物を帝のお目に入れる。
「亡くなった人の住処を探し当てたという証拠の釵であったならば」とお思いあそばしてもまったく甲斐がない。
【亡き人の住処尋ね出でたりけむしるしの釵ならましかば】- 『白氏文集』「長恨歌」の方術士が楊貴妃の霊魂のありかを探し当てて、その証拠に金釵鈿合を持って帰ったという故事をふまえる。「ましか」反実仮想の助動詞。
【いとかひなし】- 副詞「いと」は下に打消しの語を伴って「全然--ない」の意を表す。
人づてにでも魂のありかをどこそこと知ることが
魂のありかをそこと知るべく
「大液の芙蓉、未央の柳」の句にも、なるほど似ていた容貌だが、唐風の装いをした姿は端麗ではあったろうが、慕わしさがあって愛らしかったのをお思い出しになると、花や鳥の色や音にも喩えようがない。
【大液芙蓉未央柳も】- 「長恨歌」に「大液芙蓉未央柳対此如何不涙垂」<大液の芙蓉未央の柳此に対ひて如何にしてか涙垂れざらむ>とあるのをふまえる。なお、『原中最秘抄』に「未央柳」について、藤原行成自筆本にはミセケチになっているという指摘がある。青表紙本系諸本にはすべて存在するが、河内本系諸本、別本の御物本、陽明文庫本、国冬本は「未央柳」の句がない。また『源氏釈』の一伝本の「源氏或抄物」所引の源氏物語の本文にもその句がない。
【げに通ひたりし容貌を】- 過去の助動詞「し」は、帝が「長恨歌」の屏風絵の楊貴妃の顔形を見て、それが詩に「大液芙蓉未央柳」と歌われていたのによく似ていたというニュアンス。「を」は逆接の接続助詞。
【唐めいたる】- 以下「ありけめ」までを挿入句とみて、「通ひたりし容貌」は「なつかしう」以下に続くとみる説（完訳）もある。
【うるはしうこそありけめ】- 過去推量の助動詞「けめ」は、実際の楊貴妃の姿を想像して「端麗であったろう」というのである。文脈は、楊貴妃の容貌から桐壺更衣の人柄へと比較され転じていくのであるから、逆接的な流れであるが、終止形とみてもよいだろう。【ありけめ】－明融臨模本「ありけめありけめ」とあり、後出の「ありけめ」を細い斜線三本でその上からミセケチにする。親本に存在した訂正跡をそのまま書承したものと判断する。同様の訂正跡「思へき」に見られる。明らかな衍字の訂正。
【なつかしうらうたげなりしを】- 以下桐壺更衣を思い出し比較する。過去の助動詞「し」は、帝が生前の桐壺更衣を思い出している。河内本系諸本には、「らうたけなりし」の下に「ありさまはをみなへしの風になひきたるよりもなよひてなてしこの露にぬれたるよりもらうたくなつかしかりしかたちけはひを」とあり、別本の陽明文庫本、国冬本も、同様の文章がある（若干の異同を含む）。
【翼をならべ、枝を交はさむ」と】- 「長恨歌」に「在天願作比翼鳥在地願為連理枝」<天に在らば願はくは比翼の鳥作らむ地に在らば願はくは連理の枝為らむ>とあるのをふまえる。ここから「尽きせず恨めしき」までも帝の心内文。「言種」とあるのでむしろ詞文に近い。それと地の文が融合したような文章である。視点は帝の心と語り手の地の文とを融通無碍に行き来し、心境も一体化している。
【尽きせず恨めしき】- 「長恨歌」に「此恨綿綿無絶期」<此の恨み綿綿として絶ゆる期無けむ>とあるのをふまえる。
いとすさまじう、ものしと
このごろの
いとおし
実に興ざめで、不愉快だとお聞きあそばす。
最近のご様子を拝する殿上人や女房などは、はらはらする思いで聞いていた。
たいへんに気が強くてとげとげしい性質をお持ちの方なので、何ともお思いなさらず無視して振る舞っていらっしゃるのであろう。
月も沈んでしまった。
月も落ちてしまった。
【上の御局】- 清涼殿の夜の御殿のすぐ北隣にある弘徽殿の上局の間。
【遊びをぞしたまふなる】- 「なる」は伝聞推定の助動詞。帝の耳に入ってくるのである。
【いとおし立ち】- 以下「なるべし」まで、『首書源氏物語』は「地」と草子地であることを指摘。『岷江入楚』は「ことにもあらず」以下を「草子地なり」と指摘する。弘徽殿女御の強い性格を語る。
【ことにもあらず思し消ちて】- 主語は弘徽殿女御。桐壺更衣の死や帝の悲嘆を。問題にもせず無視する、意。
【もてなしたまふなるべし】- 「なる」（断定の助動詞）「べし」（推量の助動詞）の主体者は語り手である。
【月も入りぬ】- 前に「夕月夜のをかしきほどに」とあった。十日頃までの月が沈んだ。時刻は夜半を回った。
ましてやどうして澄んで見えようか、
いかですむらん浅茅生の宿
右近衛府の官人の宿直申しの声が聞こえるのは、丑の刻になったのであろう。
人目をお考えになって、夜の御殿にお入りあそばしても、うとうととまどろみあそばすことも難しい。
右近衛府の士官が宿直者の名を披露するのをもってすれば午前二時になったのであろう。人目をおはばかりになって御寝室へおはいりになってからも安眠を得たもうことはできなかった。
【右近の司の宿直奏の声】- 宮中の夜警は近衛府が勤める。まず、左近衛府が亥の一刻（午後九時）から子の四刻（午前一時）まで勤め、次いで、右近衛府が丑一刻（午前一時）から寅四刻（午前五時）まで勤める。なお、子の刻は午前〇時を中心にした前後二時間。一刻はそれを四等分した三十分である。したがって、子の四刻は午前〇時三十分から午前一時まで、丑一刻は午前一時から午前一時三十まで。
【丑になりぬるなるべし】- 丑の刻は午前二時を中心にした前後二時間。「なる」（断定の助動詞）「べし」（推量の助動詞）、物語中の人物と語り手が一体化した推量。
【まどろませたまふことかたし】- 「長恨歌」に「秋燈挑尽未能眠」<秋の燈挑げ尽して未だ眠ること能はず>とあるのをふまえる。
【明くるも知らで」と】- 『源氏釈』は「玉簾明くるも知らで寝しものを夢にも見じと思ひけるかな」<夜が明けたことも知らずに寝ていたが、夢の中にさえ逢えなくなろうとは思ってもみなかったのに>（伊勢集）を指摘。更衣在世中は、夜の明けるのも知らずに一緒に寝ていたのにの意。さらに、夢の中でさえ逢えなくなったという意も含むか。
【怠らせたまひぬべかめり】- 「ぬ」（完了の助動詞、確述）「べか」（推量の助動詞、連体形「べかる」の「る」が撥音便化して無表記化した形）「めり」（推量の助動詞、視界内推量）、物語中の人物と語り手が一体化した推量。語り手の位置は、帝に非常に近いところにいる。
ものなども聞 こし召 さず、朝餉 のけしきばかり触 れさせたまひて、大床子 の御膳 などは、いと遥 かに思 し召 したれば、陪膳 にさぶらふ限 りは、心苦 しき御気色 を見 たてまつり嘆 く。
すべて、近 うさぶらふ限 りは、男女 、「いとわりなきわざかな」と言 ひ合 はせつつ嘆 く。
「さるべき契 りこそはおはしましけめ。
そこらの人 の誹 り、恨 みをも憚 らせたまはず、この御 ことに触 れたることをば、道理 をも失 はせたまひ、今 はた、かく世 の中 のことをも、思 ほし捨 てたるやうになりゆくは、いとたいだいしきわざなり」と、人 の朝廷 の例 まで引 き出 で、ささめき嘆 きけり。
すべて、
「さるべき
そこらの
総じて、お側近くお仕えする人たちは、男も女も、「たいそう困ったことですね」とお互いに言い合っては溜息をつく。
「こうなるはずの前世からの宿縁がおありあそばしたのでしょう。
大勢の人びとの非難や嫉妬をもお憚りあそばさず、あの方の事に関しては、御分別をお失いあそばされ、今は今で、このように政治をお執りになることも、お捨てになったようになって行くのは、たいへんに困ったことである」と、唐土の朝廷の例まで引き合いに出して、ひそひそと嘆息するのであった。
【大床子の御膳】- 昼の御座で殿上人の配膳によって食べる正式な食事。
【いとわりなきわざかな】- 帝の身辺にお仕えする男女の詞。
【さるべき契りこそ】- 以下「いとたいだいしきわざなり」まで帝の身辺にお仕えする男女の詞。複数の人びとの詞であるが、対話というより噂の引用であるから、全体を一つの詞としておく。
【人の朝廷の例まで引き出で】- 先に「楊貴妃の例も引き出でつべうなりゆく」と、そこでは「つべくなりゆく」（--しそうになってゆく）という未来形で、地の文で語られていたが、ここでは物語中の人びとが、はっきり異国の朝廷の例、すなわち玄宗皇帝が楊貴妃に溺れて政治を顧みなくなったことを口に出して噂しているということで、それが現実のものとなったことをいう。
【ささめき嘆きけり】- 以上で、更衣の亡くなった年の秋の野分ころのある一夜を中心とした帝の日常生活を語った野分の章段が終わる。
第三章 光る源氏の物語
第一段 若宮参内（四歳）
ますますこの世の人とは思われず美しくご成長なさっているので、たいへん不吉なまでにお感じになった。
【およすげ】- 「およすけ」と読む説（集成、古典セレクション等）と「およすげ」と読む説（完訳、新大系）がある（第一章第三節、参照）。
【いと引き越さまほしう思せど】- 帝は第一皇子を超えて第二皇子の若宮を春宮（皇太子）に立てたく思った、という地の文。
【さばかり思したれど、限りこそありけれ】- 世間の人びとの声。過去の助動詞「けれ」詠嘆の意。
【世人】- 明融臨模本に「の口伝」とあり、大島本には「のもしをそへてよむ也 世人後宇多御諱」とある。後宇多天皇は、諱は世仁、亀山天皇の第二子、在位1284～87年。天皇の諱を避けて「よのひと」と読んでいた。明融臨模本及び大島本の書入注記の時代が窺える。
【女御も御心落ちゐたまひぬ】- 弘徽殿女御は自分の生んだ第一皇子が春宮に決まったので、安堵した。
かの御祖母北 の方 、慰 む方 なく思 し沈 みて、おはすらむ所 にだに尋 ね行 かむと願 ひたまひししるしにや、つひに亡 せたまひぬれば、またこれを悲 しび思 すこと限 りなし。
御子六 つになりたまふ年 なれば、このたびは思 し知 りて恋 ひ泣 きたまふ。
年 ごろ馴 れ睦 びきこえたまひつるを、見 たてまつり置 く悲 しびをなむ、返 す返 すのたまひける。
御子は六歳におなりのお年なので、今度はお分かりになって恋い慕ってお泣きになる。
長年お親しみ申し上げなさってきたのに、後に残して先立つ悲しみを、繰り返し繰り返しおっしゃっていたのであった。
【おはすらむ所にだに尋ね行かむ】- 推量の助動詞「らむ」（連体形、視界外推量の意）副助詞「だに」（最小限を挙げて実現を願う意）せめて娘のいらっしゃるところにだけでも行きたい、すなわち死にたい、の意。
【願ひたまひししるしにや】- 「し」（過去の助動詞）、「に」（断定の助動詞）「や」（係助詞、疑問）、北の方の身近で見ていた語り手の推測というニュアンス。
【またこれを悲しび思す】- 帝が北の方の死をお悲しみになること。
【御子六つになりたまふ年なれば】- 若宮の六歳の年、祖母北の方死去する。
【このたびは思し知りて】- 母親の死去した折は、まだ幼くて理解できなかったが、祖母の死去は六歳になっていたので、死の悲しみを理解した。
【年ごろ馴れ睦びきこえたまひつるを、見たてまつり置く悲しびをなむ、返す返すのたまひける】- 「たまひつるを」の「を」は接続助詞、逆接の意。謙譲の補助動詞「きこえ」と「たてまつり」は祖母が孫の若宮に対する敬意。祖母北の方が孫の若宮に「長年お親しみ申し上げていらしたのに、後にお残し申す悲しみを、繰り返し繰り返しおっしゃるのであった」という意。
第二段 読書始め（七歳）
七歳におなりになったので、読書始めなどをおさせになったところ、この世に類を知らないくらい聡明で賢くいらっしゃるので、空恐ろしいまでにお思いあそばされる。
【七つになりたまへば】- 若宮七歳。祖母の死から一年を経過する。学問を始める年齢である。
【読書始め】- 読書始（ふみはじ）めの儀式。「せさせたまひて」の「させ」（使役の助動詞）「たまひ」（尊敬の補助動詞）、帝が若宮にさせなさる意。
「今 は誰 れも誰 れもえ憎 みたまはじ。
母君 なくてだにらうたうしたまへ」とて、弘徽殿 などにも渡 らせたまふ御供 には、やがて御簾 の内 に入 れたてまつりたまふ。
いみじき武士 、仇敵 なりとも、見 てはうち笑 まれぬべきさまのしたまへれば、えさし放 ちたまはず。
女皇女 たち二 ところ、この御腹 におはしませど、なずらひたまふべきだにぞなかりける。
御方々 も隠 れたまはず、今 よりなまめかしう恥 づかしげにおはすれば、いとをかしううちとけぬ遊 び種 に、誰 れも誰 れも思 ひきこえたまへり。
いみじき
母君がいないということだけでもおかわいがりください」と仰せになって、弘徽殿などにもお渡りあそばすお供としては、そのまま御簾の内側にお入れ申し上げなさる。
恐ろしい武士や仇敵であっても、見るとつい微笑まずにはいられない様子でいらっしゃるので、放っておくこともおできになれない。
姫皇女たちがお二方、この御方にはいらっしゃったが、お並びになりようもないのであった。
他の女御がたもお隠れにならずに、今から優美で立派でいらっしゃるので、たいそう趣きがある一方で気のおける遊び相手だと、どなたもどなたもお思い申し上げていらっしゃった。
と帝は些言いになって、弘徽殿へ昼間おいでになる時もいっしょにおつれになったりしてそのまま御簾の中にまでもお入れになった。どんな強さ一方の武士だっても仇敵だってもこの人を見ては笑みが自然にわくであろうと思われる美しい少童でおありになったから、女御も愛を覚えずにはいられなかった。この女御は東宮のほかに姫宮をお二人お生みしていたが、その方々よりも第二の皇子のほうがおきれいであった。姫宮がたもお隠れにならないで賢い遊び相手としてお扱いになった。
【やがて御簾の内に入れたてまつりたまふ】- 謙譲の補助動詞「たてまつり」は帝の若宮に対する敬意。「帝が若宮をそのまま妃方の部屋の中にお入れ申し上げなさる」。異例のかわいがりようである。
【いみじき武士、仇敵なりとも】- 若宮の愛くるしい美貌を語る。
【えさし放ちたまはず】- 弘徽殿女御も若宮を放っておくことができない。
【女皇女たち二ところ、この御腹に】- 弘徽殿女御には二人の姫宮がいる。
【なずらひたまふべきだにぞなかりける】- 比肩することさえできなかった。若宮の女御子以上に愛くるしく美しいさま。
【御方々も隠れたまはず】- 「その他の妃方も姿をお隠しにならない」。普通は、姿を隠し顔は見せないのだが、若宮が幼少なのでお側近くでお相手している。
【うちとけぬ遊び種】- 「ぬ」（打消の助動詞）、気づまり、気のおける遊び相手。幼少ではあるが成人同様に気のおける相手だというもの。
【琴笛の音】- 管弦の遊びの芸事。貴族にとって必要な嗜み。
【雲居を響かし】- 「雲居」は天空と宮中の両意をひびかす。
【すべて言ひ続けば、ことごとしう、うたてぞなりぬべき人の御さまなりける】- 『首書源氏物語』は「すべて」以下を「地也」と草子地であることを指摘。『紹巴抄』は「人の御さま」以下を「双地と見るべし」と指摘する。「すべて」と総括し、「言い続け」ると、「ことごとし」く「うたて」き感じがする、というのは、側で見ていた語り手の口吻がそのまま語られているのであるが、それは若宮があまりにも優れすぎていることとともに、そのような人もこの世にいたのだと、人物の現実性、存在感を確かなものとする。
第三段 高麗人の観相、源姓賜わる
そのころ、高麗人 の参 れる中 に、かしこき相人 ありけるを聞 こし召 して、宮 の内 に召 さむことは、宇多 の帝 の御誡 めあれば、いみじう忍 びて、この御子 を鴻臚館 に遣 はしたり。
御後見 だちて仕 うまつる右大弁 の子 のやうに思 はせて率 てたてまつるに、相人驚 きて、あまたたび傾 きあやしぶ。
後見役のようにしてお仕えする右大弁の子供のように思わせてお連れ申し上げると、人相見は目を見張って、何度も首を傾け不思議がる。
相人は不審そうに頭をたびたび傾けた。
【高麗人】- 高麗人（こまうど）。実際は渤海国の使節。
【聞こし召して】- 帝が「お耳にあそばして」。
【宮の内に召さむことは、宇多の帝の御誡めあれば】- 『寛平御遺誡』に「外蕃之人、必可召見、在簾中見之、不可直対耳」<外蕃の人は、必ず召見すべきときは、簾中に在りて之を見よ、直対すべからざるのみ>とあるのをさす。正しくは、「宮の内」に召すことを禁じたのではなく、御簾を隔てず直接対面することを禁じたのである。
【鴻臚館】- 外国使節の宿泊施設。七条朱雀にある。
【御後見だちて仕うまつる右大弁の子のやうに】- 「御後見だちて仕うまつる」は「右大弁」を修飾する。「御子の御後見役としてお仕えしている右大弁」の意。右大弁は、太政官の三等官、従四位上相当。漢学に秀で実務にたけた者がなる。そのような右大弁が若宮の実質的後見役に任じられている。高麗人には、その右大弁の子供のように思わせての意。もちろん、高麗人は右大弁が御子の御後見役であることは知らない。物語の文章は、享受者には予め知らせておき、いっぽう物語中の人物は知らないでいることを並行して語ろうとする時、ままこのような表現をとることになる。
朝廷の重鎮となって、政治を補佐する人として占うと、またその相ではないようです」と言う。
と言った。
【乱れ憂ふることやあらむ】- 「乱れ憂ふること」は、若宮の一身上に起こる乱れ憂え事とする説（対校、大系）と国家が乱れ人民が苦しむこととする説（講話、集成、完訳）がある。
【朝廷の重鎮となりて、天の下を輔くる方にて見れば】- 朝廷の柱石となって国政を補佐する人とは、臣下の重鎮の人。皇族は補佐される側の人である。「見れば」は順接の既定条件。「またその相違ふべし」の「また」は「前者同様に」の意。「その相」とは「朝廷の重鎮となりて、天の下を輔くる方」の相、「べし」（推量の助動詞、当然）、「きっと--であろう」。結局、相人は二通り観相したが、両方とも違うと否定した。
漢詩文などを作り交わして、今日明日のうちにも帰国する時に、このようにめったにない人に対面した喜びや、かえって悲しい思いがするにちがいないという気持ちを趣き深く作ったのに対して、御子もたいそう心を打つ詩句をお作りになったので、この上なくお褒め申して、素晴らしいいくつもの贈物を差し上げる。
朝廷からもたくさんの贈物を御下賜なさる。
朝廷からも高麗の相人へ多くの下賜品があった。
【文など】- 漢詩文をさす。
【かくありがたき人】- 若宮をさす。
【かへりては】- 「却って」に「帰りて」をひびかす。お会いできてうれしかっただけに、かえって悲しい、の意。
【思し疑ひてなむありける】- 以上で高麗人の相人の予言の段は終了。文末は「なむありける」で閉じられる。
わが
わが御代もいつまで続くか分からないものだから、臣下として朝廷のご補佐役をするのが、将来も頼もしそうに思われることだ」とお決めになって、ますます諸道の学問を習わせなさる。
【この君を親王にも】- ここの「みこ」は親王をさす。今までの「みこ」は御子である。
【なさせたまはざりけるを】- 「を」接続助詞、順接の意。
【相人はまことにかしこかりけり】- 帝の心、高麗人の相人に対する感想。
【無品の親王の外戚の寄せなきにては】- 以下「頼もしげなめること」まで帝の心。親王の位は一品から四品まであり、それに叙せられない親王を「無品親王」という。母親の身分によって決まる。「外戚」は母方の親戚。
【わが御世もいと定めなきを】- 「を」接続助詞、順接、原因理由の意。わが治世もいつまで続くかわからないので。
【ただ人にて朝廷の御後見をする】- 「臣下として朝廷の御補佐をする」。「ただ人」は皇族以外の人、すなわち源氏に降籍することをさす。
【世の疑ひ負ひたまひぬべく】- 親王は皇位継承の資格があるので、皇太子になるのではとの疑いを抱かれる。
【宿曜の賢き道の人に勘へさせたまふにも】- 占星術の専門家に占わせる。
【同じさま】- 高麗人の相人、倭相の占いと同様。
【源氏になしたてまつるべく思しおきてたり】- 「たてまつる」（謙譲の補助動詞）は、本来語り手の若宮に対する敬意であるのが、帝が若宮を処遇することなので、帝の若宮に対する敬意の表れのようになったものであろう。源氏は臣下であり、皇族から見れば下ることである。帝がそのような地位に下すことを「--して上げる」とはおかしな言い方である。語り手の地位から見れば、源氏も皇族圏の人なので、--して上げる」といってもおかしくない。「思しおきて」は「思し掟つ」（他タ下二、連用形）。「帝は若宮を源氏にして差し上げるのが良いとお決めになっていた」。源氏降籍が決定した。
第四段 先帝の四宮（藤壺）入内
「
「心慰めることができようか」と、しかるべき婦人方をお召しになるが、「せめて準ずる程に思われなさる人さえめったにいない世の中だ」と、厭わしいばかりに万事が思し召されていたところ、先帝の四の宮で、ご容貌が優れておいでであるという評判が高くいらっしゃる方で、母后がまたとなく大切にお世話申されていられる方を、主上にお仕えする典侍は、先帝の御代からの人で、あちらの宮にも親しく参って馴染んでいたので、ご幼少でいらっしゃった時から拝見し、今でもちらっと拝見して、
【慰む】- 気が紛れる。忘れられない気持ちを忘れさせること。
【さるべき人びと】- 帝の気持ちを紛らす適当な姫君たち。
【なずらひに思さるるだにいとかたき世かな】- 帝の心。「故御息所に比肩できそうな人さえめったにいない世の中だな」。
【先帝の四の宮の】- 明融臨模本「帝」の傍注に朱書で「タイ」とあり、さらに墨筆で濁点符号があるので、「せんだい」と読む。大島本の傍注には「光孝」とある。三番目の「の」は格助詞、同格を表す。「四の宮で」の意。下の「御容貌すぐれたまへる聞こえ高くおはします」と「母后世になくかしづききこえたまふ」は並列の構文。先帝と桐壺の帝との系譜は不明。「先帝」は桐壺の帝の直前の帝という意ではない。「先帝」という呼称に先の世の優れた帝、というニュアンスが込められている。
【かしづききこえたまふを】- 「を」格助詞、目的格を表す。前の並列の構文を受ける。「--方で、--方を」の意。
「亡 せたまひにし御息所 の御容貌 に似 たまへる人 を、三代 の宮仕 へに伝 はりぬるに、え見 たてまつりつけぬを、后 の宮 の姫宮 こそ、いとようおぼえて生 ひ出 でさせたまへりけれ。
ありがたき御容貌人 になむ」と奏 しけるに、「まことにや」と、御心 とまりて、ねむごろに聞 こえさせたまひけり。
ありがたき
世にもまれなご器量よしのお方でございます」と奏上したところ、「ほんとうにか」と、お心が止まって、丁重に礼を尽くしてお申し込みあそばしたのであった。
もしそんなことがあったらと大御心が動いて、先帝の后の宮へ姫宮の御入内のことを懇切にお申し入れになった。
【三代の宮仕へに】- 典侍は先帝の時に任命された（集成）。桐壺の帝との間にもう一人の帝がいたことになる。『古典セレクション』では、先々代の時に任命された、とする。
【伝はりぬるに】- 「に」接続助詞、順接の意。
【え見たてまつりつけぬを】- 「を」接続助詞、逆接の意。
【まことにや】- 「本当かしら」。帝は、最初気持ちを紛らしてくれる人を求めていたが、今や故桐壺更衣に生き写しだという人に関心を寄せている。
【ねむごろに聞こえさせたまひけり】- 「丁重に礼儀を尽くして入内を申し入れあそばすのであった」。正式な入内の要請である。
東宮の母女御がたいそう意地が悪くて、桐壺の更衣が、露骨に亡きものにされてしまった例も不吉で」と、おためらいなさって、すらすらとご決心もつかなかったうちに、母后もお亡くなりになってしまった。
【春宮の女御】- 弘徽殿の女御は今は東宮の母なので、母后は「春宮の女御」呼称する。「いとさがなくて」という評判を聞いている。
【桐壺の更衣】- 母后は、故桐壺更衣のことを「桐壺の更衣」と呼称している。これが当時の一般的な呼称のしかたであった。「あらはにはかなくもてなされし例」というように聞いている。
さぶらふ
お仕えする女房たちや、御後見人たち、ご兄弟の兵部卿の親王などは、「こうして心細くおいでになるよりは、内裏でお暮らしあそばして、きっとお心が慰むように」などとお考えになって、参内させ申し上げなさった。
「女御というよりも自分の娘たちの内親王と同じように思って世話がしたい」
となおも熱心に入内をお勧めになった。こうしておいでになって、母宮のことばかりを思っておいでになるよりは、宮中の御生活にお帰りになったら若いお心の慰みにもなろうと、お付きの女房やお世話係の者が言い、兄君の兵部卿親王もその説に御賛成になって、それで先帝の第四の内親王は当帝の女御におなりになった。
【ただ、わが女皇女たちの同じ列に思ひきこえむ】- 皇女同様に後見の心配はいらない、帝がすべて世話しようの主旨。実質的な入内要請。
【兵部卿の親王】- 『源氏物語』では、蛍兵部卿親王、匂兵部卿親王等、風流な親王が兵部卿になっている。
【かく心細くておはしまさむよりは】- 以下「御心も慰むべく」まで、四の宮の周囲の人びとの考え。地の文と融合して語られている。「べく」の下に「奉らむ」などの語句が省略されている。
なるほど、ご容貌や姿は不思議なまでによく似ていらっしゃった。
この方は、ご身分も一段と高いので、そう思って見るせいか素晴らしくて、お妃方もお貶み申すこともおできになれないので、誰に憚ることなく何も不足ない。
【げに、御容貌ありさま、あやしきまでぞおぼえたまへる】- 「げに」（なるほど）とは帝の感想と語り手の感想が一致した表現である。桐壺の桐は薄紫の花をつける。また藤壺の藤も紫色の花をつける。後の紫の上も、その名のとおり「紫」である。なお葵の上との結婚の折の和歌にも「紫」の語句が出てくる。「紫」（高貴な色であるとともに褪せやすい色でもある）が隠された主題となっている。
【これは、人の御際まさりて】- 藤壺をさす。後に「かれは人の許しきこえざりしに」と対比して語る。語り手の両者批評の文章である。
ご愛情が紛れるというのではないが、自然とお心が移って行かれて、格段にお慰みになるようなのも、人情の性というものであった。
【思し紛るとはなけれど、おのづから御心移ろひて、こよなう思し慰むやうなるも、あはれなるわざなりけり】- 『紹巴抄』は「双地なるへし」と指摘。帝の故桐壺更衣を愛情が薄らいでいくのを人間の自然の心のなせるわざとする、語り手の諦観がある。作者の言葉を選んだ微妙な表現である。「思し」「紛る」（自動詞）であって、「紛らす」（他動詞）とはない。更衣を思う気持ち、愛情が紛れる。「とはなけれど」、帝自身もちろん、周囲の人の目からもそのように見えるが。「おのづから」、自然と。「御心」「移ろひて」、元の人（故桐壺更衣）に対する御愛情が薄れて他の新しい人（藤壺）に移ってゆくようになって、「こよなく」は、以前の「慰むやとさるべき人びとを参らせたまへど」と比較して格段にの意。「思し」「慰む」、悲しみの気持ちが紛れる、また愛情が紛れる。「あはれなる」「わざ」「なりけり」、人情の自然というものであった、いかんともしがたい人間の心であるよ、という作者の気持ち。このような人間把握が人間の行動の底流に見据えられて物語は展開していく。
第五段 源氏、藤壺を思慕
いづれの
どのお妃方も自分が人より劣っていると思っていらっしゃる人があろうか、それぞれにとても素晴らしいが、お年を召しておいでになるのに対して、とても若くかわいらしい様子で、頻りにお姿をお隠しなさるが、自然と漏れ拝見する。
【御あたり】- 帝のお側。
【しげく渡らせたまふ御方】- 帝が頻繁にお渡りになるお方、すなわち藤壺。
【われ人に劣らむと思いたるやはある】- 挿入句。語り手の意見感想を間に入れて、後宮の妃方がいずれも気位い高く自負していらっしゃる方々であることを強調。
【うち大人びたまへる】- 他の妃方は既に年をめしている。
【いと若ううつくしげにて】- 藤壺は若々しくかわいらしげである。
【おのづから漏り見たてまつる】- 主語は源氏。自然と漏れ拝見する。先にも「おのづから御心移ろひて」とあったように、ここでも「おのづから」と語られている。父桐壺帝や子の光源氏の心の動きを、人情の自然、という趣旨で語っている。
【いとよう似たまへり】- 典侍の詞には、容貌がとはないが、前後の文脈からそのように読める表現。
【いとあはれ】- 源氏の心。なつかしい、慕わしい、といったニュアンスが込められる。
【常に参らまほしく、「なづさひ見たてまつらばや】- 源氏の心。地の文から心内文に自然変化した文章表現。客観描写から主観描写へと心の高まりを感じさせる。
あやしくよそへきこえつべき
なめしと
つらつき、まみなどは、いとよう
こよなう
不思議と若君の母君となぞらえ申してもよいような気持ちがする。
失礼だとお思いなさらず、いとおしみなさい。
顔だちや、目もとなど、大変によく似ているため、母君のようにお見えになるのも、母子として似つかわしくなくはない」などとお頼み申し上げなさっているので、幼心にも、ちょっとした花や紅葉にことつけても、お気持ちを表し申す。
この上なく好意をお寄せ申していらっしゃるので、弘徽殿の女御は、またこの宮ともお仲が好ろしくないので、それに加えて、もとからの憎しみももり返して、不愉快だとお思いになっていた。
「彼を愛しておやりなさい。不思議なほどあなたとこの子の母とは似ているのです。失礼だと思わずにかわいがってやってください。この子の目つき顔つきがまたよく母に似ていますから、この子とあなたとを母と子と見てもよい気がします」
など帝がおとりなしになると、子供心にも花や紅葉の美しい枝は、まずこの宮へ差し上げたい、自分の好意を受けていただきたいというこんな態度をとるようになった。現在の弘徽殿の女御の嫉妬の対象は藤壼の宮であったからそちらへ好意を寄せる源氏に、一時忘れられていた旧怨も再燃して憎しみを持つことになった。
【御思ひどちにて】- 帝にとってもこの上なく大切なお二人なので。
【な疎みたまひそ】- 以下「似げなからずなむ」まで帝の藤壺への詞。
【よそへきこえつべき】- 「あなたを若君の母君にお見立てしてよいような気がする」。藤壺にはこの言葉を聞いただけでは何のことか事情がわからないだろう。
【なめしと思さで】- 帝の唐突な発言を、また源氏が母君のようにお慕い申すことを、前後の文脈に掛かる両意を含んだ「なめし」であろう。
【つらつき、まみなどは、いとよう似たりしゆゑ】- 「似」「たり」「し」（過去の助動詞）は帝の実感を伝える。敬語のないことに注意すべきである。桐壺更衣が藤壺に似ている、という意である。若君と更衣はよくにているので（集成）、とする説もある。
【かよひて見えたまふも】- 若君にとってあなたが母親のようにお見えになるのも。
【似げなからずなむ】- 母子の関係として見ても不似合いではない、意。
【こよなう心寄せきこえたまへれば】- 源氏が藤壺に。
藤壺もお並びになって、御寵愛がそれぞれに厚いので、「輝く日の宮」とお呼び申し上げる。
【名高うおはする宮の】- 藤壺の宮、評判高くおいでになる宮。「にも」は「に対しても」。藤壺と源氏の容貌の美しさが対比して語られる。
【なほ匂はしさは】- 「なほ」と「は」があることに注意。やはり、源氏の生き生きとした美しさは。
【世の人、「光る君」と聞こゆ】- 世の中の人びとは「光る君」と申し上げる。後に「光る君といふ名は高麗人のめできこえてつけたてまつりける」とも語られる。
【かかやく日の宮」と聞こゆ】- 「かかやく」は近世初期まで清音（日本霊異記、訓釈・新撰字鏡・日葡辞書）。「かかやく日の宮」。こうして、この物語のヒーロー、ヒロインが並び揃う。
第六段 源氏元服（十二歳）
御自身お世話を焼かれて、作法どおりの上にさらにできるだけの事をお加えあそばす。
【居起ち思しいとなみて】- 帝御自身で。
各所での饗宴などにも、内蔵寮や穀倉院など、規定どおり奉仕するのでは、行き届かないことがあってはいけないと、特別に勅命があって、善美を尽くしてお勤め申した。
【所々の饗など】- 宮中の諸所の殿舎で賜るごちそう。
【内蔵寮、穀倉院など】- この前後、地の文からやがて心内文に移る。
【おろそかなることもぞ】- 連語「もぞ」（係助詞「も」＋係助詞「ぞ」）は将来起こる事態に対する危惧の意を表す。「行き届かないことがあってはいけない」、帝の心の表出である。
儀式は申の時で、その時刻に源氏が参上なさる。
角髪に結っていらっしゃる顔つきや、童顔の色つやは、髪形をお変えになるのは惜しい感じである。
大蔵卿が理髪役を奉仕する。
たいへん美しい御髪を削ぐ時、いたいたしそうなのを、主上は、「亡き母の御息所が見たならば」と、お思い出しになると、涙が抑えがたいのを、思い返してじっとお堪えあそばす。
【冠者の御座】- 冠者のお席、すなわち源氏の席。
【引入の大臣の御座】- 加冠役の大臣のお席。
【御前にあり】- 帝の御前に冠者の席と加冠役の大臣の席とがあるという配置。
【申の時にて】- 儀式は申の時で、の意。午後四時ころ。
【大蔵卿、蔵人仕うまつる】- 大蔵卿が理髪係をお勤めする。「蔵人」は、ここでは官職名ではなく、帝の理髪係を勤めるので、こう呼んだもの。
【御息所の見ましかば】- 帝の心。故桐壺の更衣が生きていて、この儀式を見たならばどんなに嬉しく思ったことであろうに、の意。「ましかば」は反実仮想。
かうぶりしたまひて、御休所 にまかでたまひて、御衣奉 り替 へて、下 りて拝 したてまつりたまふさまに、皆人涙落 としたまふ。
帝 はた、ましてえ忍 びあへたまはず、思 し紛 るる折 もありつる昔 のこと、とりかへし悲 しく思 さる。
いとかうきびはなるほどは、あげ劣 りやと疑 はしく思 されつるを、あさましううつくしげさ添 ひたまへり。
いとかうきびはなるほどは、あげ
帝は帝で、誰にもまして堪えきれなされず、お悲しみの紛れる時もあった一時のことを、立ち返って悲しく思われなさる。
たいそうこのように幼い年ごろでは、髪上げして見劣りをするのではないかと御心配なさっていたが、驚くほどかわいらしさも加わっていらっしゃった。
【帝】- この物語では、帝の呼称が場面によって「帝（みかど）」「主上（うへ）」「内裏（うち）」などと呼称し分けられている。「帝」は公的イメージ。
【思し紛るる折もありつる昔のこと】- 先に「思し紛るとはなけれとおのづから御心移ろひてこよなく思し慰むやうなるもあはれなるわざなりけり」をさす。しばし藤壺寵愛によって桐壺更衣を失った悲しみを忘れていたこと。
【とりかへし悲しく思さる】- 帝は今再び昔に帰った気持ちになって悲しみを新たにする。と共に、みずからの「御心移ろひ」を認めるものでもある。
【いとかう】- 以下「あげ劣りや」まで帝の心。
【皇女腹にただ一人かしづきたまふ御女】- 大臣の北の方である皇女がお生みになった大切な一人娘。『源氏物語』では臣下に降嫁した例は、後に准太上天皇光源氏に朱雀院の皇女三の宮や太政大臣の嫡男柏木衛門督にその姉の女二の宮がいる。
【春宮よりも御けしきあるを】- 東宮からの入内の要請をさす。
【思しわづらふことありける】- 明融臨模本「おほしわつらふ事ありけるは」の「は」は後人の補入。大島本も「覚しわつらふ事ありける」とある。
「それでは元服したのちの彼を世話する人もいることであるから、その人をいっしょにさせればよい」
という仰せであったから、大臣はその実現を期していた。
【さらば、この折の後見なかめるを、添ひ臥しにも】- 帝の引入の大臣に対する詞。「さらば」は大臣の源氏を婿にとの希望をさす。「添ひ臥にも」の下に「せよ」などの語句が省略されたかたち。
【もよほさせたまひければ】- 帝は、源氏と加冠役の大臣家の娘との結婚を表向きには「お促しあそばしたので」というかたちをとる。
大臣がそれとなく仄めかし申し上げなさることがあるが、気恥ずかしい年ごろなので、どちらともはっきりお答え申し上げなさらない。
【大臣気色ばみきこえたまふこと】- 「気色ばみ」は源氏に対してわが娘婿にと結婚をほのめかしたこと。
【もののつつましきほど】- 気恥ずかしい年頃。
御禄の品物を、主上づきの命婦が取りついで賜わる。
白い大袿に御衣装一領、例のとおりである。
末永い仲をそなたの姫との間に結ぶ約束は
契る心は結びこめつや
約束した心も深いものとなりましょう
濃き紫の色しあせずば
御階のもとに親王方や上達部が立ち並んで、禄をそれぞれの身分に応じて頂戴なさる。
【御階】- 清涼殿の東庭に下りる階段。
屯食や禄用の唐櫃類など、置き場もないくらいで、東宮の御元服の時よりも数多く勝っていた。
かえっていろいろな制限がなくて盛大であった。
【なかなか限りもなくいかめしうなむ】- 下に「ありける」などの語句が省略されている。語り手の口吻が感じられる文章。
第七段 源氏、左大臣家の娘（葵上）と結婚
その夜 、大臣 の御里 に源氏 の君 まかでさせたまふ。
作法世 にめづらしきまで、もてかしづききこえたまへり。
いときびはにておはしたるを、ゆゆしううつくしと思 ひきこえたまへり。
女君 はすこし過 ぐしたまへるほどに、いと若 うおはすれば、似 げなく恥 づかしと思 いたり。
いときびはにておはしたるを、ゆゆしううつくしと
婿取りの儀式は世に例がないほど立派におもてなし申し上げなさった。
とても若くおいでなのを、不吉なまでにかわいいとお思い申し上げなさった。
女君は少し年長でおいでなのに対して、婿君がたいそうお若くいらっしゃるので、似つかわしくなく恥ずかしいとお思いでいらっしゃった。
【作法世にめづらしきまで、もてかしづききこえたまへり】- 「作法」、「きこえ」（謙譲の補助動詞）「たまへ」（尊敬の補助動詞）「り」（完了の助動詞、存続）。大臣の源氏婿取りの作法は世に前例がないほど立派にお整え申し上げなさっていた。以下、その夜以後の内容を語るので、文末は「り」「たり」（完了の助動詞、存続）で語られる。
【すこし過ぐしたまへるほどに】- 女君の年齢が源氏よりも少し年長でいらしたのに対して。
【いと若うおはすれば】- 主語は源氏。挿入句。源氏がたいそうお若くいらっしゃるので、という理由。
【似げなく恥づかし】- 女君の心。年齢が合わず恥ずかしい。あまりに若い婿を迎えた成人女性の恥じらいの気持ち。
【思いたり】- 女君はお思いでいらっしゃった。以上、婿取りの夜の儀式からそれ以後、現在までの大臣や女君の思いを語った。完了の助動詞、存続形の文末表現。
この大臣 の御 おぼえいとやむごとなきに、母宮 、内裏 の一 つ后腹 になむおはしければ、いづ方 につけてもいとはなやかなるに、この君 さへかくおはし添 ひぬれば、春宮 の御祖父 にて、つひに世 の中 を知 りたまふべき右大臣 の御勢 ひは、ものにもあらず圧 されたまへり。
【いづ方につけても】- 大臣は帝の信任が厚く、また一方でその妻は帝の同腹の妹宮。
【いとはなやかなるに】- 「に」接続助詞、そのうえ、という意を表す。
【かくおはし添ひぬれば】- 帝の御子が婿として左大臣家にお加わりになったので。
【ものにもあらず圧されたまへり】- 完了の助動詞「り」（存続）は、源氏結婚後の帝と引入の左大臣家との結び付きが強まり、それ以後、一の親王の東宮を擁する右大臣家が圧倒されていることを語る。
宮がお生みの方は、蔵人少将でたいそう若く美しい方なので、右大臣が、左大臣家とのお間柄はあまりよくないが、他人として放っておくこともおできになれず、大切になさっている四の君に婿取りなさっていた。
劣らず大切にお世話なさっているのは、両家とも理想的な婿舅の間柄である。
【宮の御腹は、蔵人少将にて】- 先の「女君」の他に男子もいて、蔵人兼少将（正五位下相当）であった。源氏には従兄弟でもある。
【いと若うをかしきを】- 接続助詞「を」は、順接の確定条件、原因・理由を表す。--なので。
【右大臣の】- 格助詞「の」主格を表す。「御仲はいと好からねど」は挿入句。
【四の君】- 右大臣家の四の君に蔵人兼少将は婿取りされる。一の親王の母弘徽殿女御の妹君に当たる。
【劣らず】- 左大臣家の婿扱いに比較して劣らない。
【御あはひども】- 接尾語「ども」複数の意は、左大臣家と右大臣家をさす。
心中では、ひたすら藤壺のご様子を、またといない方とお慕い申し上げて、「そのような女性こそ妻にしたいものだ。
似た方もいらっしゃらないな。
大殿の姫君は、たいそう興趣ありそうに大切に育てられている方だと思われるが、少しも心惹かれない」というように感じられて、幼心一つに思いつめて、とても苦しいまでに悩んでいらっしゃるのであった。
【いと苦しきまでぞおはしける】- 係助詞「ぞ」と「おはしける」の間に「悩み」などの語が省略されている。
第八段 源氏、成人の後
管弦の御遊の時々、琴と笛の音に心通わし合い、かすかに漏れてくるお声を慰めとして、内裏の生活ばかりを好ましく思っていらっしゃる。
五、六日は内裏に伺候なさって、大殿邸には二、三日程度、途切れ途切れに退出なさるが、まだ今はお若い年頃であるので、つとめて咎めだてすることなくお許しになって、婿君として大切にお世話申し上げなさる。
【ありしやうに御簾の内にも入れたまはず】- 帝は以前のように源氏を御簾の内側にお入れにならない。成人したからである。
【琴笛の音に聞こえかよひ】- 源氏の吹く笛の音色に御簾の内側から藤壺が琴の音を合わせて弾くことによって気持ちを通じ合わせている。音楽が源氏の心を通わす経路となっている。
【ほのかなる御声】- 藤壺のかすかなお声。
【罪なく思しなして】- 左大臣は咎めだてすることなくお許しになって、「なして」には無理してそうするというニュアンスがある。
お気に入りそうなお遊びをし、せいいっぱいにお世話していらっしゃる。
【さぶらはせたまふ】- 主語は左大臣。「せ」使役の助動詞。
【御心につくべき御遊び】- 源氏の気持ちに。
【おほなおほな思しいたつく】- 主語は左大臣。副詞「おほなおほな」は、我身を忘れて一生懸命に、の意。「いたつく（労）」は、古くは清音（日本書紀）、後世に濁音「いたづく」（日葡辞書）となる。
【まかで散らずさぶらはせたまふ】- 主語は帝である。以下、帝の指示によって「里の殿」の修繕などもなされる。
もとからの木立や、築山の様子、趣きのある所であったが、池をことさら広く造って、大騷ぎして立派に造営する。
【おもしろき所なりけるを】- 接続助詞「を」順接の意。--であったのをさらに、の文脈。
【のみ、嘆かしう思しわたる】- 既に正妻がありながらそれとの夫婦仲がうまくゆかず、さらに理想的な女性を求めて彷徨してゆくこの物語の主人公像が語られている。文末は現在形で結ばれる。以上、語り手が語られてきた物語世界に対して恣意を交えずに客観的にたんたんと語ったという印象を残す。
| 底本 | 明融臨模本 |
| 校訂 | Last updated 09/09/2010（ver.2-2） 渋谷栄一校訂(C) オリジナル 修正版 比較 |
| ローマ字版 | Last updated 1/21/2009 (ver.2-1) Written in Japnese roman letters by Eiichi Shibuya (C) オリジナル 修正版 比較 |
| ルビ抽出 (ローマ字版から) |
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| 挿絵 (ローマ字版から) |
'Eiri Genji Monogatari' (1650 1st edition) |
| Last updated 6/25/2003 渋谷栄一訳(C)（ver.1-4-1） オリジナル 修正版 比較 |
| 現代語訳 | 与謝野晶子 |
| 電子化 | 上田英代（古典総合研究所） |
| 底本 | 角川文庫 全訳源氏物語 |
| 渋谷栄一訳 との突合せ |
宮脇文経 2003年8月14日 |
| Last updated 01/21/2009（ver.2-2） 渋谷栄一注釈(C) オリジナル 修正版 比較 |